lundi 30 novembre 2015

L’infaillibilité contre les péchés possible pour les non-prophètes ?

L’infaillibilité contre les péchés possible pour les non-prophètes ?

Par Hedi Al Jazairi

Nous allons nous interroger aujourd’hui mes amis sur la possibilité pour un non-Prophète d’être infaillible dans le sens de ne pas faire de péchés... Est-il possible rationnellement et légalement pour un pieux d’être préservé de faire des péchés ? 

Commençons par l’avis du Hafidh Ibn Hajar al ‘Asqalani tel qu’il est rapporté dans son livre commentaire du sahih al bukhari « fath el bari » : 

« الْعِصْمَةِ لَهُ لِأَنَّهَا فِي حَقِّ النَّبِيِّ وَاجِبَةٌ وَفِي حَقِّ غَيْرِهِ مُمْكِنَةٌ »

« l’infaillibilité est une nécessité pour le Prophète et elle est possible pour un autre que lui »





Quelle est la position du site sunnite salafi islamweb sur le sujet ? 



أرجو شرح هذا الكلام, ففي منة المنعم في شرح صحيح مسلم للمباركفوري في الجزء الرابع ص83 يقول التالي: العصمة واجبة في حق الأنبياء, ممكنة في حق غيرهم

LA QUESTION : « Pouvez vous m’expliquer la phrase qui se trouve dans sharh de sahih muslim d’al Mubarakfuri qui stipule qui l’infaillibilité est nécessaire pour les Prophètes et possible pour autres qu’eux ? » 

فإن معنى القول بأن العصمة واجبة للأنبياء، ممكنة في حق غيرهم؛ معناه: أن العصمة في حق الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – واجبة, أي: يجب على المسلم أن يعتقد أنهم معصومون من الوقوع في كبائر الذنوب، وإذا قعت منهم أو من بعضهم الصغائر أو خلاف الأولى فإنهم لا يقرون عليها؛ بل ينبههم الله تبارك وتعالى عليها فيبادرون بالتوبة, ولا يقرون عليها.
أما كون العصمة جائزة في حق غير الأنبياء من الصالحين والأولياء والعلماء: فيجوز – شرعًا وعقلًا – أن يحفظ الله تبارك وتعالى بعض عباده الصالحين, فيعصمه من الوقوع في الذنوب والمعاصي, وليس ذلك بلازم, ويوضح هذا ما ذكره المباركفوري في تحفة الأحوذي عند شرحه لدعاء صلاة الحاجة حيث قال:” (والسلامة من كل إثم) قال العراقي فيه: جواز سؤال العصمة من كل الذنوب، وقد أنكر بعضهم جواز ذلك؛ إذ العصمة إنما هي للأنبياء والملائكة، قال: والجواب أنها في حق الأنبياء والملائكة واجبة, وفي حق غيرهم جائزة؛ وسؤال الجائز جائز

LA REPONSE : La signification de cette phrase « qu’elle est obligatoire pour les Prophètes et possible pour autres qu’eux ». Cela signifie qu’il est nécessaire pour le musulman de croire qu’ils sont préservés de tomber dans les grands péchés ; et que si il apparait chez eux ou l’un d’entre eux un petit péché sachant qu’il y’a une divergence sur le fait qu’ils tombent dedans ( les petits péchés ) alors Allah ( tabaraka wa ta’ala ) les alerte puis les pousse au repentir et ils ne persistent pas dedans ( le petit péché ) . Et cette infaillibilité est possible concernant les autres ( non Prophètes ) parmi les pieux, les awliyah, les savants ceci est autorisé du point de vue religieux et du point de vue logique que Allah protège quelques uns de ces serviteurs pieux et les préserve des péchés et de la désobéissance et ceci n’est pas une « obligation ». Et Al Mubarakfuri a écrit dans Tuhfa al ahudhi à son explication de l’invocation de la prière du besoin : 

« ( Et protège moi de toi les péchés ). Al ‘Iraqi a dit : « Il est autorisé de demander la préservation contre tout les péchés et certains ont rejeté ceci ( en disant ) que l’infaillibilité est pour les Prophètes et les Anges . Il a dit ( al ‘Iraqi ) : « la réponse a ceci est qu’elle ( l’infaillibilité ) est obligatoire pour les Prophètes et les Anges et autorisée pour ce qui est des autres . Et demander pour ce qui est autorisé est autorisé . »

Conclusion : Pas de problème religieusement ou même intellectuellement de dire qu’un serviteur pieux est préservé des péchés comme le disent les soufis et les chiites . Ils ne sont donc pas dans l’erreur ... 

Je développerai ce sujet dans un autre article si Dieu le veut.

Qu’Allah nous accorde une science utile et nous guide ! 

Brûler des livres car il y'a mentionné dedans des défauts de certains compagnons

Brûler des livres car il y'a mentionné dedans des défauts de certains compagnons

Par Hedi al Jazairi

Nous lisons dans « as sunnah » de abu bakr al khallal ceci :

820- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول : سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب ، وكان رجلا صالحا ، حدثنا عنه عبد الرحمن بن مهدي ، ثم قال أبي : كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي وفيه بلايا ، فجاء إليه سلام بن أبي مطيع ، فقال : يا أبا عوانة ، أعطني ذلك الكتاب ، فأعطاه ، فأخذه سلام فأحرقه.

(...) « Abou 'Awana à écris un livre dans lequel il y avais dedans des défauts de certains compagnons du Prophète et d'autres choses. Alors Salam ibn Abi Mati'i est venu a lui et à dit : « O Abu 'Awana ! Donne moi ce livre , il lui à donc donné. Quand il le reçu ( salam ) il l’a brulé. »

Le « muhhaqiq » du livre 'atiya zahrani à dit : « auhentique »

Source :

Il est intéressant de constater a quel point le dogme de certains les ont complètement fanatisés … 

Après lecture de ce récit une seule question s’impose : Que va t’il faire avec le Coran, les livres de Hadith et les livres d’histoire qui tous contiennent des événements accablants pour des compagnons … ?

samedi 28 novembre 2015

Deux compagnons du Prophète ne reconnaissaient rien de la religion a leur époque

Deux compagnons du Prophète ne reconnaissaient rien de la religion a leur époque

Par Hedi Al Jazairi

L’Islam n’a pas échappé aux manipulations depuis le début de son histoire. L’Islam a été changé du fait d’une mainmise des hypocrites sur le Califat . L’Islam a été changé de part les erreurs des savants , le suivi aveugle de leur erreurs , et la persistance dans celles-ci . L’Islam a été changé quand une caste a pris le pouvoir et a tyrannisé la communauté en s’écartant des prescriptions prophétiques…Le Prophète nous as laissé deux choses pour ne pas nous égarer : 

  • le Coran
  • sa descendance parmi les gens de sa maison ahl al bayt

Il a dit :

إنّي تارك فيكم ما إنْ تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما

« En effet, je laisse parmi vous ce à quoi, si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez pas après moi. L’un est plus méritant que l’autre : le Livre d’Allah est une corde tendue entre le Ciel et la Terre, et ma descendance les gens de ma famille – ( Ahl-baytî ) – et ils ne sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me rencontrent au Bassin ( hawd ) , faites donc attention à comment vous les traiterez ( après moi ) »

( Authentique rapporté entre autres par al Tirmidhi et Ahmed )

S'accrocher au Coran et a la famille du Prophète est une garantie pour être préservé de l'égarement . Les Musulmans doivent donc revenir au Coran et a la famille du Prophète pour ne pas qu'ils s'égarent . Ceci ne veut pas dire que les compagnons n’ont transmis aucune science bien au contraire, ils sont les élèves de Sayyidina RassoulAllah ( ‘alayhi assalat wa salam ) et ont transmis des Hadiths et leur connaissances sur ce qu’ils ont vu du Prophète . Qu’Allah les récompense pour cela .

Cela dit la priorité doit revenir avant tout a la famille du Prophète notamment le fait de revenir a ‘Ali qui est la porte de la science, et le plus savant parmi les compagnons.

Il faut savoir que les compagnons Abu Ad Darda et Anas ibn Malik après la mort du Prophète ne reconnaissaient rien de la religion du Prophète à leur époque à Damas sauf le fait de prier en groupe !

Umm Ad Darda rapporte :
« Je suis allé voir Abu Ad Darda et je l'ai trouvé en colère , je lui ai demandé : « qu'est ce qui te rend furieux ? »
Il m'a répondu : « Par Allah , je ne connais aucune chose ( dans le sens : je ne reconnais aucune chose ) de la Ummah de Muhammad excepté qu'ils prient la prière en groupe ! »

Source : « Sahih » al Bukhari kitab al adhan - chapitre mérite de la prière du fajr en groupe - .



L'imam Malikite Ibn Battal dans son explication du « sahih » al bukhari explique la parole d’Abu Ad Darda comme suit :
« Sa parole : « Je ne reconnais rien » c'est a dire je ne reconnais RIEN de la shari'a qui viens du Prophète qui n'a pas été changé . »

Le même Hadith est rapporté avec une variante chez Ahmed dans son « musnad » avec une chaine authentique selon les critères de Bukhari/Muslim également :

« Par Allah je ne reconnais rien en eux qui vient de l'ordre ( amr ) du Prophète excepté qu'ils prient en groupe ! »



Quand a Anas Ibn Malik toujours dans le « sahih » d’al Bukhari : Az Zuhri rapporte : « Je suis entré chez Anas ibn Malik a Damas et je l'ai trouvé en pleurs, je lui ai demandé « qu'est ce qui te fais pleurer ? » et il m'a répondu :

« Je ne reconnais RIEN de ce que j'avais l'habitude de connaitre ( dans la religion ) excepté cette prière, et même cette prière à été changée »


Ceci à Damas à l'époque des compagnons du Prophète. En conclusion selon le sahih d'Al Bukhari et le Sahih de Muslim les compagnons du Prophète attestent que la religion a été modifiée ... Je n'invente rien aussi incroyable que ça puisse paraître...

jeudi 26 novembre 2015

Ibn al Jawzi et Adh Dhahabi VS les Wahhabites


Ibn al Jawzi et Adh Dhahabi VS les Wahhabites

Par Hedi Al Jazairi 


L'imam Ibn Al Jawzi dans son livre «  al wafa » ainsi que l'Imam Adh Dhahabi dans son livre «  siyar a’lam an noubala » rapportent d'Abu bakr Ibn Abi 'Ali Al Muqri ( il y’a écrit al minqari mais cette une faute de frappe il suffit de voir la version de « as siyar » ) : 

« J'étais avec Al Tabarani et Abou Al Cheikh dans la mosquée du Prophète, face à certaines difficultés nous avons eu très faim. Ce jour-ci et le lendemain nous n'avons pas mangé. Quand vint le temps pour la prière de 'Icha, je suis venu allé à la tombe du Prophète et j'ai dit : « Ô Messager d'Allah nous avons faim, nous avons faim » Puis je suis parti. Abou Al-Cheikh m'a dit: « Assieds-toi il y aura de la nourriture pour nous, ou la mort ! » Je me suis mis à dormir et Abou Al Cheikh dormi aussi.
Al Tabarani resta éveillé à la recherche de quelque chose. Puis, un 'alawi ( un descendant de Ali Ibn Abi Talib (as) ) est venu frapper à la porte avec deux garçons, chacun portant un panier rempli de feuilles de palmier avec de la nourriture. Nous nous sommes assis et nous avons mangé. Nous avions pensé que les enfants reprendraient le reste, mais ils tout laissé derrière nous. Quand nous avons fini, le 'Alawi à dit : « Ô gens , vous vous êtes plains au Prophète je l'ai vu dans mon sommeil et il m'a ordonné de vous apporter quelque chose »

Voici le scan pour Ibn Al Jawzi : 





Et le scan pour Adh Dhahabi : 


La question est ici très simple, nous avons deux savants qui rapportent cette histoire : Ibn Al Jawzi , et Adh-Dhahabi . Tout deux ont rapporté cette histoire et n’y ont vu aucun inconvénient … Les wahhabites auraient ils mieux compris le tawhid que ces deux savants ? Plus encore auraient-ils mieux compris le tawhid que l’Imam des pieux prédécesseurs al Tabarani ainsi que l’Imam al Muqri ? Admettons qu’ils rejettent l’histoire et son authenticité , auraient ils mieux compris l’Islam que tout ceux qui ont rapporté cette histoire sans la rejeter ou mettre en garde dessus ? 

N’est ce pas de l’incitation au shirk ? De sorte que le Musulman veuille faire pareil que les grands Imams du « salaf » cités ? 


Si les wahhabites pensent que d’aller a la tombe du Prophète et de se plaindre en disant «  O Messager d’Allah nous avons faim » est du shirk alors quel est le statut de celui qui transmet des histoires de shirk dans un but d’anecdote et ne met pas en garde contre ceci ? 

L'imam Ibn Hibban allait a la tombe de l'imam al Ridha pour invoquer Allah

L'imam Ibn Hibban allais a la tombe de l'imam al Ridha pour invoquer Allah 

Par Hedi Al Jazairi 

De nos jours les Musulmans peu importe leur tendance sont harcelés par des individus se prétendant suivre la voie des pieux prédécesseurs ; les salafis . Ils prétendent appeler au vrai monothéisme et a lutter contre le polythéisme et les innovations . Leur prêches ont causé le scepticisme chez les gens du commun qui ont toujours eu l’habitude de visiter les tombes des pieux afin d’y rechercher la bénédiction et d’y invoquer Allah . Nous allons donner l’exemple d’un savant du Hadith de la période dite du « salaf » , il s’agit du Hafidh Ibn Hibban né en 270 de l’hégire .  

L'Imam ibn Hibban ici nous rapporte son expérience dans l'exaucement de ses invocations quand il allait les faire a la tombe de l'Imam Al Ridha ( paix sur lui ) petit fils du Messager de Dieu ( paix et salut de Dieu sur lui )  .

Voilà ce qu’il dit dans son recueil « ath-thiqat » (chap. 8. Page 456 et 457)

قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين

  • Je l’ai visité maintes fois. Et je n’ai pas été épargné par les difficultés lors de mon séjour à Tus, alors j’ai visité la tombe de ‘Ali Ibn Mussa ar-Ridhâ – que les prières de Dieu soient sur son grand-père et sur lui – J’ai prié Dieu afin qu’Il m’exauce et mes difficultés sont parties. C’est une chose que j’ai expérimentée maintes fois. Que Dieu nous fasse mourir dans l’amour du Prophète et des Gens de sa maison – que la grâce et la paix sur lui et sur eux sans exception - »




Ma question aux wahhabites prétendus salafis qui prétendent suivre les pieux prédécesseurs , que dites-vous du Hafidh Ibn Hibban auteur de « sahih » et du livre réputé «  al thiqat » ? Est ce que vous connaissez mieux le monothéisme que lui ? Est ce que vous connaissez mieux la sounnah que lui ? Il est quand même hilarant de voir que leur prétentions sont très souvent mises en défaut par les propres savants dont ils se réclament ( en l’occurence ici les « pieux prédécesseurs » ). 

Le Prophète Jésus dira : « YA MUHAMMAD près de la tombe du Prophète »

Le Prophète Jésus dira : « YA MUHAMMAD près de la tombe du Prophète »

Par Hedi Al Jazairi 

Les wahhabites comme nous l’avons vu dans des articles précédents ont un problème avec la notion de monothéisme ( tawhid ) . Ils ont ainsi taxé de d’actes d’association bon nombre de pratiques courantes des savants Musulmans et pire encore ils prétendent être sur la vérité a l’exclusion de tout les autres Musulmans … Nous allons voir si leur compréhension du monothéisme est partagée par notre Prophète Jésus ( sur lui la paix ) 

Al Albani dans son « silsilah al ahadith as sahiha » cite ce Hadith authentique rapporté par abu ya'la et d'autres avec toutes les références :

« Par celui qui à l'âme d'abu al qassim entre ses mains descendra Issa ibn maryam comme imam et juge juste , il brisera la croix et tuera les porcs (...) puis si il se tiendrait devant ma tombe et dirait « YA MUHAMMAD » , je lui répondrai »

Cliquez sur les scans pour les agrandir




Voici les références en arabe du Hadith avec le jugement d'autres savants

Rapporté par Abu Ya’la , le « muhhaqiq » du livre Hussayn Salim Assad à dit : « chaine authentique » :

مسند أبي يعلى (11/462) : 6584 – حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أبا ه ريرة يقول : سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ يقول : والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد لأجيبنه
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح

Cité par Ibn Hajar al Haythami dans « majma’ azzawaid » qui a dit : « rapporté par Abu ya’la et les hommes sont les hommes du « sahih » » ( donc authentique ) :

مجمع الزوائد للهيثمي (8/387) : 13813 – وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب ويقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد لأجبته
قلت : هو في الصحيح باختصار
رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح


Pour les wahhabites le Prophète ( 'alayhi assalat wa salam )  étant mort il ne peut pas entendre ni répondre , ni être utile … Ma question est simple : si un musulman se rend devant la tombe du Prophète et appelle le Prophète en disant : Ya Muhammad quel est son jugement ? 
Selon beaucoup de leur savants il est mécréant associateur car il invoque un mort qui ne peut rien pour lui … Les wahhabites auraient ils mieux compris le monothéisme que Jésus qui lui n’a vu aucun problème a appeler le Prophète a sa tombe ? 

L’Imam Ibn ‘Aqil al Hanbali mushrik ?

L’Imam Ibn ‘Aqil al Hanbali mushrik ? 
Par Hedi al Jazairi 
Les Wahhabites groupe qui a à notre époque corrompu beaucoup d’ignorants parmi les Musulmans lancent implicitement le « takfir » sur de grands Imams du fait de leur compréhension éronnée du tawhid. Ils ont dépassé toutes les limites dans le fait de diviser les Musulmans  . Nous allons démontrer toute l’ignorance crasse de ces pseudos savants wahhabites qui citent des livres sans connaitre les auteurs ! Pour cet article , je vais vous parler du grand Imam Hanbalite Ibn ‘Aqil ! Il est un auteur prolifique de l’école Hanbalite, un des grands savants de cette école « min ahl al takhrij » . Cet Imam est disciple du Qadi Abu Ya’la ( si respecté par ibn Taymiyyah ) et il est cité par ibn al Qayyim. Ce qui est étonnant c’est que ce même Imam selon les règles des wahhabites est considéré comme mécréant, qui a associé a Allah ... Comme ils sont ignorants de sa croyance, nous allons citer un exemple qui prouve nos dires … 
Il à dit dans son livre « al tadhkirah » en parlant de la visite du Prophète ( 'alayhi assalat wa salam ) : 
Il est recommandé pour lui de se rendre à la ville du Messager   , il va ainsi à sa mosquée et dit lorsqu'il entre : 
« Au nom de Dieu , ô Allah, élève davantage le degré de Muhammad ainsi que celui de sa famille et ouvre pour moi les portes de Ta miséricorde... Ô Allah, je T'adresse mon invocation par le degré de Ton prophète , le prophète de la miséricorde. Ô Messager de Dieu, je me tourne par toi vers mon Seigneur afin qu'Il me pardonne mes péchés. Ô Allah, je Te demande par son droit de me pardonner mes péchés. »  
Ce qui est intéressant c’est de constater qu’Ibn ‘Aqil comme Ibn Qudama al Maqdissi al Hanbali recommande cette invocation qui constitue un acte majeur de shirk selon les wahhabites. En effet appeler le Prophète pour lui demander une invocation est de la mécréance majeure chez eux et fais partie de leurs annulatifs de l’Islam . Comme je l’ai prouvé dans mon article précédent sur Ibn Qudamah , la première partie de cette invocation ( l’appel au Prophète ) est une demande adressée au Prophète pour qu’il invoque pour nous . La dernière phrase est une demande d’intercession ( al tawassul ) par le droit du prophète ( ce qui est une innovation chez les wahhabites - mais pas chez les Hanbalites - ) 

Il est amusant de constater avec quel acharnement le « muhaqqiq » du livre tente dans les notes de bas de page de réfuter ibn ‘Aqil en suggérant clairement que demander une invocation au Prophète ou autres parmi les Prophètes ou pieux est de l’association majeure comme ses maîtres wahhabites ( ibn baz entre autres ) le lui on enseigné .




mercredi 25 novembre 2015

L’Imam Ibn Qudamah Al Maqdissi : Mushrik ?


L’Imam Ibn Qudamah Al Maqdissi mushrik ? 

Par Hedi Al Jazairi 

Les Wahhabites groupe qui a à notre époque corrompu beaucoup d’ignorants parmi les Musulmans lancent implicitement le « takfir » sur de grands Imams du fait de leur compréhension éronnée du tawhid. Ils ont dépassé toutes les limites et se permettent sans pudeur de se nommer « gens de la sounnah ». Nous allons démontrer la contradiction fatale de ces pseudos savants wahhabites qui expliquent des livres sans en connaitre les auteurs ... Pour cet article , je vais vous parler du grand Imam Hanbalite : Ibn Qudama Al Maqdissi. Il est l’auteur du traité de croyance « Lum’ah al i’tiqad » et du célèbre ouvrage de fiqh « Al Mughni » . Cet Imam est très respecté chez les wahhabites, une grande partie de leur savants ( comme al Fawzan entre autres… ) ont commenté son traité de croyance. Ce qui est étonnant c’est que ce même Imam selon les règles des wahhabites est considéré comme mécréant, qui a associé a Allah … Comme ils sont ignorants de sa croyance, nous allons citer un seul ( et il y’en a plusieurs : notamment ce qu'il rapporte dans son Mughni concernant la visite de la tombe du Prophète... ) exemple qui prouve nos dires ! 

Il a dit dans son ouvrage « al wassiyah » ( le conseil testamentaire ) au chapitre de la « demande pour un souhait » voilà ce que Ibn Qudamah conseille au Musulmans :

وإذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه فتوضأ ، فأحسن وضوءك ، واركع ركعتين ، وأثن على الله عز وجل ، وصلَ على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قل : لا إِلَهَ إِلاَّ الله الحَلِيمُ الكَريمُ، سُبحَانَ رَبِّ العَرشِ العَظيمِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينِ، أَسأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحمَتِكَ وَعَزَائمَ مَغفِرَتِكَ وَالغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، لا تَدَعْ لي ذَنباً إِلاَّ غَفَرْتَهْ وَلا هَمَّاً إِلاَّ فَرَّجْتَهْ، وَلا حَاجةً هِيَ لَكَ رِضاً إِلاَّ قَضَيتَهَا يَا أَرحَمَ الرَّاحمين و (…) : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي وربك فيقضي لي حاجتي،ويذكر حاجتك وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول : اللهم بك أستفتح وبك أستنجح ، وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه ، اللهم ذلل لي صعوبة أمري ، وسهل من الخير أكثر مما أرجو ، واصرف عني من الشر أكثر مما أخاف .

« Et si tu as une chose ( litt : un besoin ) a demander à Allah exalté soit il alors fais les ablutions et prie deux unités de prières , glorifie Allah , fais des salutations sur le Prophète ﷺ et dis : ( L’Imam al Maqdissi commence son invocation … puis en arrive a un moment ou il dit après avoir fini son invocation « et »  puis les deux paroles sont illisibles dans cette édition ) « Ya ( Ô ) Allah je te demande et je me tourne vers toi a travers ton Prophète Muhammad ﷺ, le Prophète de la miséricorde. Ya Muhammad ( !!! ) je me tourne par toi vers mon Seigneur afin qu’il exauce mon besoin  . Et il demande pour son souhait .


Scans :








Dans une autre édition avec un autre « tahqiq » ( celle de Muhammad Anis Mahtat a la page 92 ) nous avons les deux paroles illisibles après le « et » et avant l’invocation «  o Allah » : إن قلت  ( si tu dis ) .

Et au lieu de dire : « il cite son besoin » dans l’édition de Muhammad anis Mahtat nous trouvons : «  et tu cites ton besoin » .

Cette invocation est tirée d’un Hadith authentique du Prophète. La question est : comment ont compris ce Hadith le conseil des savants d’Arabie avec à leur tête Ibn Baz, Al ‘Afifi , et Al Qa’ud ? ( tiré d’une réponse d’ibn taymiyyah ) 

Réponse dans leur site : 

والمراد بالحديث هنا: حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم واستشفاعه به أن يرد الله تعالى بصره، فقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبيّن ابن تيمية رحمه الله أنه على تقدير صحته فليس فيه دليل على التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه التوسل إلى الله بدعائه صلى الله عليه وسلم ربه أن يرد إلى هذا الأعمى بصره.

Ce qui est voulu par ce Hadith ce n’est pas le tawassul par l’essence du Prophète mais le tawassul vers Allah a travers SON INVOCATION ( ﷺ ) 

( C’est a dire le fait de demander au Prophète de nous faire une invocation )


Le Hafidh Ibn Ahmed al Haki a compris la même chose  :

والمقصود أن هذا الحديث إن جزمنا بصحته فليس فيه لهم حجة ولا دليل على ما انتحلوه بأفكارهم الخاطئة ، فإن هذا الأعمى إنما سأل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء له بكشف بصره وهو حي حاضر قادر على ما سأله منه وهو الدعاء ، وهو يؤمن على ذلك ويقول : اللهم شفعه في ، فسأل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وسأل قبول دعائه من الله عز وجل


Parmi ceux qui disent que demander au Prophète une invocation alors qu’il n’est pas vivant est du grand shirk qui n’est pas pardonné par Allah et qui rend mécréant : 

  • Muhammad ibn ‘Abdelwahhab
  • Ibn Baz
  • Salih ibn ‘Abdelaziz al Cheikh ( voir « sharh qawa’id al arba’a » ) 

Parmi tant d’autres … 

Après avoir montré qu’Ibn Taymiyyah étais « mushrik » selon leur règles dans mon article precédent , les wahhabites vont devoir rendre mécréant également Ibn Qudamah qui considérait autorisé de demander une invocation du Prophète pour nous ! 

Ce n’est pas fini il n’est pas le seul Hanbali à avoir autorisé ceci , mais il y’a également le savant Ibn ‘Aqil qui a dit dans son ouvrage « Al Tadhkirah » ( maktaba dhahiriyyah damas , page 87 ) : 
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ابن عقيل الحنبلي المتوفى 503 :
وكان يقول فى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى " - (التذكرة 87 ) المكتبة الظاهرية بدمشق .
ــــــــــــــــــ

Et il disais dans sa visite du Prophète « Ya Muhammad certes je m’oriente vers toi auprès de mon Seigneur… »

Ibn Taymiyyah associateur selon les wahhabites !

Ibn Taymiyyah associateur selon les wahhabites !

Par Hedi Al Jazairi

Ibn Taymiyyah est considéré chez les wahhabites comme une référence suprême. Il est surnommé « Cheikh Al Islam » à l’unanimité des gens de leur groupe . Néanmoins il les contredit dans bon nombre de points, tant ayant trait à la croyance qu’a la jurisprudence. Je dirais même plus, selon la méthodologie du groupe wahhabite Ibn Taymiyyah devrait être considéré comme un associateur mécréant et égaré… Cet article est sans appel , après vérification des sources les wahhabites cohérents avec leur doctrine se devront de faire le « takfir » d’Ibn Taymiyyah tant ses propos sont clairs…

1) Ibn Taymiyyah croit en la gestion du monde par les saints 

Les Wahhabites font le « takfir » des Soufis et autres parmi les musulmans qui croient que Dieu a honoré les pieux en leur offrant la possibilité d’avoir une influence sur l’univers dans la gestion de certaines affaires par Sa Volonté et Sa Puissance . Les anges sont chargés de faire des tâches dans l’univers, ils sont mandatés par Dieu pour faire descendre la Révélation , pour pousser les nuages, pour s’occuper des montagnes ( ange des montagnes dans le « sahih » d’al Bukhari ), pour reprendre les âmes… Celui qui est attaché au Coran et la Sounnah y trouvera un grand nombre de tâches que Dieu leur a données . La croyance des Musulmans veut que rien ne se fait dans l’univers sans la permission et sans la Puissance de Dieu. Ainsi nous ne partageons en rien le fait de gérer l’Univers avec Dieu c’est Dieu qui gère. Simplement Dieu dans sa Sagesse utilise des anges ou hommes pour ceci. Ainsi il a honoré les anges et les humains en les utilisant comme acteurs dans cette gérance. Les anges et les humains ne sont pas des petits seigneurs étant donné que seul Dieu détient le pouvoir, la puissance, et c’est celui qui en vérité gère tout. Ainsi Dieu a permis à Jésus de ressusciter les morts , il ne viendrait à l’esprit d’aucun musulman de croire que Jésus est un Seigneur avec Dieu ! Il ne viendrait a l’esprit d’aucun musulman de croire que Jésus ressuscite les morts par un pouvoir qui lui est propre, sans avoir besoin de la puissance et de la volonté de Dieu ! Le fait de ressusciter les morts est l’une des caractéristiques de la Seigneurie : 

Dieu a dit : ( Traduction relative et approchée ) : « Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l'ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allah, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ? » ( Sourate 10 Verset 31 )

« Il en est ainsi parce que Dieu est la vérité; et c'est Lui qui rend la vie aux morts et c'est Lui qui est Omnipotent. »  ( Sourate 22 Verset 6 ) 

« C'est Lui qui vous donne la vie puis vous donne la mort, puis vous fait revivre. Vraiment l'homme est très ingrat ! »  ( Sourate 22 verset 66 )

« Comment pouvez-vous renier Allah alors qu'Il vous a donné la vie, quand vous en étiez privés? Puis Il vous fera mourir; puis Il vous fera revivre et enfin c'est à Lui que vous retournerez. » ( Sourate 2 Verset 28 ) 

« Ils diront: « Notre Seigneur, Tu nous as fais mourir deux fois et redonné la vie deux fois nous reconnaissons donc nos péchés. Ya-t-il un moyen d'en sortir? » ( Sourate 40 Verset 11 )

Mais Dieu a également dit que Jésus ressuscitait les morts :

« et Il sera le messager aux enfants d'Israël, (et leur dira) : « En vérité, je viens à vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans: et, par la permission d'Allah, cela devient un oiseau. Et je guéris l'aveugle-né, et le lépreux, et je ressuscite les morts, par la permission d'Allah.» (Coran,3:49) 

« Et quand Allah dira : « Ô Jésus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton âge mûr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Evangile! Tu fabriquais de l'argile comme une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu guérissais par Ma permission, l'aveugle-né et le lépreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts » » ( Sourate 5 Verset 110 )

Dieu est donc le Seigneur qui ressuscite les morts, mais pour ressusciter les morts il se peut que Dieu le fasse par les mains d’un Messager comme Jésus . Ainsi Jésus n’a pas le pouvoir de Dieu, mais simplement par la permission, et la puissance de Dieu il l’a accompli . Ceci étais un signe pour que les gens croient en Dieu et en sa toute puissance. Dieu a permis a Jésus de ressusciter les morts afin que les humains croient en Lui et le suivent. Voilà la croyance de tout Musulman . En disant que Jésus ressuscitait les morts nous ne donnons en rien un associé a Dieu. Venons en maintenant aux paroles d’Ibn Taymiyyah sur le sujet , nous trouvons dans majmou’ al fatawi un questionnement sur la distinction entre les anges et les Hommes :

« (…) Les anges ne cessent de glorifier Dieu, nuits et jours et ne lui désobéissent en rien [...], ils sont pour certains d'entre eux « délégués » à certaines tâches comme faire parvenir la subsistance, faire descendre la science et l'Inspiration (Al Wahy), préserver et soutenir et d'autre choses encore parmi les actes des anges . Quel est donc la comparaison possible entre eux et les hommes, voire ce qui les distingue?
A cela Ibn Taymiyyah répond : « Les Hommes Pieux sont capable de la même chose, voir plus encore »
[...] ( il explique ensuite que l’intercession des hommes pieux passent en premier par rapport aux anges , etc )
Et plus loin il dit : « Qu'en est il alors des « Aqtab » ( pôles ) , des « Awtad » des « aghawth » ( ghawth : secours )  des « Abdal » et des « Nujaba ? » »
[...]
وأما النفع المتعدي والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا : هم تجري أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلم والوحي ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائكة .
والجواب : أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة . وأين هم من قوله : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وأين هم من الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وأين هـم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ، وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : إن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر ، وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث والأبدال والنجباء؟



Quel est l’avis du Cheikh Ibn Baz sur celui qui à ce type de croyance ? :

« Parmi les crédos contrariant le dogme authentique est ce que croient certains Soufis : que certains de ce qu’ils appellent saints s’associent à Allah dans la gestion et gèrent les affaires du monde. Ils leur donnent des noms comme « Qotb » « Watad » « Ghawth » et autres noms qu’ils ont inventés pour leurs divinités. Ceci est la pire des associations dans la Seigneurie ( Rububiyyah ) et c’est plus sournois que le polythéisme des Arabes de l‟époque préislamique, car les mécréants arabes n’étaient pas associateurs dans la Seigneurie mais dans l’adoration. De plus leur association était dans le temps de la prospérité, mais en temps de détresse, ils s’adressaient uniquement à Allah par l’adoration : {Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur culte. Une fois qu’Il les a sauvés [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voilà qu’ils [Lui] donnent des associés} » 


Commentaire : On voit bien que Ibn Baz parle des mêmes types de saints dont Ibn Taymiyyah a parlé… On voit que pour Ibn Baz celui qui croit que les pôles « aqtab » ont un rôle dans la gestion du monde ( comme pour les anges ) alors il est mécréant associateur ! Ainsi pour Ibn Baz et toute l’école wahhabite du Najd Ibn Taymiyyah est mécréant associateur… Il faudrait néanmoins que les wahhabites nous expliquent en quoi le fait de dire cela est du Kufr ? Dire que les Anges ont des tâches dans l’Univers reviens t’il pour eux à dire qu’ils sont des associés de Dieu ? Ils ont un vrai problème, ils n’arrivent pas a s’empêcher de juger sur l’apparence sans regarder la croyance ! Je m’explique : 

Si un musulman croit que les Anges gèrent le monde AVEC Dieu et que les anges ont un pouvoir particulier et séparé de Dieu, qu’ils gèrent par EUX MEMES le monde. Alors ce Musulman deviens mécréant associateur !

Or le Musulman croit que les anges sont délégués par Dieu a des tâches dans l’Univers mais ne sont en rien indépendants de la Puissance et de la Volonté de Dieu . Les Anges poussent les nuages ( sourate al saffat verset 2 ) par l’ordre et la puissance de Dieu . Si Dieu ne veut pas que les nuages soient poussés alors ils ne seront pas poussés . 

Dans les deux cas la phrase est la même : 

« les Anges sont chargés par Dieu de faire des tâches dans la gestion du monde » .  

Les Wahhabites dans bon nombre de sujet font ce genre d’erreur flagrante c’est pour ceci qu’ils ont été blâmés par bon nombre de savants pour leur inclinaison au takfir de monothéistes ! En quoi un Musulman qui affirme que Allah a honoré certains hommes pieux en les «  utilisant » pour gérer le monde, de la même manière que pour les Anges, a t’il mécru ou associé a Allah ? En quoi Ibn Taymiyyah a t’il dit du kufr ? 

Continuons avec Ibn Taymiyyah sur le sujet … 

Nous trouvons dans Majmou' al Fatawa 11/324-325

و اما الثالث فمن يجتمع له الأمران بأن يؤتى من الكشف
والتأثيرالكونى ما يؤيد به الكشف والتأثير الشرعى وهو علم الدين والعمل به والأمر به ويؤتى من علم الدين والعمل به ما يستعمل به الكشف والتأثير الكونى بحيث تقع الخوارق الكونية تابعة للاوامر الدينية أو ان تخرق له العادة فى الأمور الدينية بحيث ينال من العلوم الدينية ومن العمل بها ومن الأمر بها ومن طاعة الخلق فيها وما لم ينله غيره فى مطرد العادة فهذه أعظم الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد وأبى 
بكر الصديق وعمر و كل المسلمين 

« Troisièmement : Celui en qui les deux sont combinés, alors il lui est donné le « kashf » ( Allah lui montre les choses par visions , ou intuition surnaturelles ) et le « Tathir al kawni » ( tathir = effet , et kawn = univers , ici on parle des miracles que les saints accomplissent du fait que Allah leur donne la capacité d'agir de manière surnaturelle, les saints appellent ceci le « TASSARUF » ) Il est celui qui a compris la religion, a agi sur elle et n’a ordonné que par elle. Et lui a été donné ( cette capacité ) en raison de sa science et de sa mise en pratique (…) ( le Cheikh explique ensuite que tout ceci est lié a l’application de la religion et pour la religion, et qu’en vérité le plus grand des miracles est la droite et le suivi de la religion, c’est qui est l’état de notre Prophète, de Abu Bakr, ‘Umar, et de l’état de tout Musulman… )

Ibn Taymiyyah a dit dans « Majmou' al-fatawa » [3/156] :

وقال ابن تيمية: " ومن أصول أهـل السنة والجماعة : التصديق بكرامات الأولياء وما يُجري الله على أيديهم من
خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات، كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي موجودة فيها إلى يوم القيام

Parmi les fondements [al-Usûl] des gens de la Sounnah et du groupe [Ahl us-Sounnah wal-Djamâ’ah], il y a le fait qu’ils croient aux miracles des alliés de Dieu [Karâmât al-Awliyâ] et aux « ruptures des habitudes » [Khawâriq al-‘âdât] que Dieu réalise à travers eux dans les différentes sortes de connaissance et d’illumination [Moukâchafât], de manifestations de puissance [Qudra] et d’influence [at-Ta’thîrât], ce qui se conforme aux traditions que les anciennes communautés ont léguées comme dans la sourate la « caverne » [Kahf] et autres que celle-là. Tel encore ce qui s’est fait dans cette communauté par les compagnons [Sahâbah], leurs successeurs [Tâbi’îne] et les autres générations [Qouroûn] de la communauté, choses qui seront toujours présentes jusqu’au Jour Dernier. 


On voit que le Cheikh Ibn Taymiyyah est clair sur ce sujet… Enfonçons maintenant le clou !  Nous avons vu les paroles claires du Cheikh Ibn Taymiyyah plus haut sur les miracles des saints, et nous avons vu ensemble les paroles d’Allah sur la résurrection des morts et mon explication sur le fait que Jésus ressuscitais les morts . Regardons ensemble quelle étais la croyance de Ibn Taymiyyah a ce sujet … 

Nous trouvons dans son livre al Nubuwwat ceci : 

2) Ibn Taymiyyah croit que les saints peuvent ressusciter les morts 

Nous avons vu les paroles claires du Cheikh Ibn Taymiyyah plus haut sur les miracles des saints, et nous avons vu ensemble les paroles d’Allah sur la résurrection des morts et mon explication sur le fait que Jésus ressuscitais les morts . Regardons ensemble quelle étais la croyance de Ibn Taymiyyah a ce sujet … 

وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم )) 
كتاب النبوات لابن تيمية ص213 
وقال : ((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين )) 
النبوات ص 218 
وقال : ((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الأتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )). 
النبوات ص232 

« Et il y’a eu résurrection des morts a travers les mains des suiveurs des prophètes comme cela s’est passé avec un groupe de gens de cette communauté ainsi que des suiveurs de Jésus… »

« …En contradiction avec la résurrection des morts car ceci à été partagé par beaucoup des Prophètes et même des pieux »

«  Et même si ils ( les saints ) partagent ( avec les prophètes )  dans quelques uns ( des miracles ) comme la résurrection des morts , la multiplication de la nourriture et de la boisson… Ils ne partagent pas ( le fait de recevoir ) le Coran , ouvrir la mer, et séparer la lune parce que Allah a favorisé les Prophètes sur les autres » 









Commentaire :

Ibn Taymiyyah a pour croyance qu’il est possible qu’un saint ressuscite un mort comme cela s’est passé avec Jésus ! En plus de cela dans les notes de bas de page le « muhaqqiq » donne des références pour ceci dans « al bidayah wa an nihaya » de Ibn Kathir ! 
Regardez les fatawas des wahhabites sur ceux qui prétendent que des saints peuvent ressusciter des morts par la permission de Dieu dans le cadre d’un prodige ! Regardez quel est le jugement sur une personne qui croit cela ! Par exemple sur le site islam Q&A du wahhabite al Munajjid .

http://islamqa.info/fr/75341

« L’un des fondements de la foi juste consiste dans la croyance en Allah Très Haut, le seul qui donne la vie et la mort. Et quiconque prétend qu’un autre qu’Allah Très Haut est capable de donner la vie et la mort devient un mécréant. »
Ce genre de phrase est très dangereuse et c’est le propre des wahhabites, le Cheikh aurais du rajouter « sans la Volonté et la Puissance de Dieu » car ici il fais indirectement le takfir de ceux qui disent que Jésus ressuscitais les morts par la permission de Dieu… 

Conclusion : 

Ibn Taymiyyah a la même croyance que les soufis en ce qui concerne le fait que des saints peuvent être honorés en sauvant des personnes, et en accomplissant des tâches « surnaturelles » pour un être humain dans le cadre des affaires de l’Univers . Bien évidemment ceci sans croire qu’ils sont des associés pour le Seigneur… Non ! Simplement Dieu dans sa sagesse les utilise comme agents visibles de Son Action et de Sa Puissance. 

Nous avons vu que Ibn Baz sans faire de distinction rend mécréant celui qui a une telle croyance, ainsi les wahhabites se doivent de rendre a l’évidence, selon leur croyance Ibn Taymiyyah est moushrik ! Je vous laisse avec une « fatwa » énoncée par le comité des savants d’Arabie sur le sujet : 

Fatwa numéro ( 2612 ) :

Q4 : Que signifie cette parole des adeptes du Soufisme : « Untel est maître du temps et il fait partie de ceux qui contrôlent le sort ? » Quel est l'avis religieux sur celui qui croit en cela ? La prière derrière lui est-elle permise si sa croyance en cela est avérée ?

R4: Le fait de dire qu'untel est maître du temps, etc.., revient à dire qu'il y a des personnes qui ont une influence sur la vie des créatures parmi les êtres humains et qui ont la capacité de gérer leurs affaires, de venir à bout de leurs difficultés, de les en écarter, de les débarrasser des malheurs qui les entourent et de leur fournir ce qu'ils désirent et qu'eux considèrent comme bienfaits. Celui qui croit à tout cela est un polythéiste qui a associé un autre à Allah dans Sa Seigneurie et Sa gérance de Ses créatures, la prière derrière lui n'est donc pas permise de même qu'il n'est pas permis de lui donner l'autorité sur les musulmans ni de le désigner comme Imam en raison de sa mécréance manifeste et de son polythéisme évident qui est encore plus grave que le polythéisme de la période antéislamique. Allah (Le Très-Haut) a dit : Dis: «Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?» Ils diront: «Allah». Dis alors: «Ne Le craignez-vous donc pas?» Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au delà de la vérité qu’y a-t-il donc sinon l’égarement? Comment alors pouvez-vous, vous détourner?»

( Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 271)


Les wahhabites savent maintenant ce qu’il leur reste a faire… un bon repentir !


Le débat du Hafidh al Ghumari avec les wahhabites

Le dernier Hafidh (plus haut degré dans la maitrise du Hadith) de la communauté musulmane, l’Imam Ahmed ibn al Siddiq al Ghumari ( rahima...