Réfutation d'Ibn Taymiyyah sur un sujet ayant trait a 'Ali et son ascétisme

Réfutation d'Ibn Taymiyyah

Par Hedi Al Jazairi

Je vais entreprendre une petite réfutation de Ibn Taymiyyah sur un point qu’il a abordé dans son livre catastrophique « minhaj as sunnah an nabawiyyah » ou il se met à réfuter le savant chiite Ibn al Mutahhar Al Hilli . Dans cet ouvrage il a rejeté des Hadiths clairement authentiques et a renié des points indiscutables . Ceci devrais commencer a faire ouvrir les yeux à certains sur la médiocrité de cet ouvrage .

1) Première prétention mensongère d’Ibn Taymiyyah

Ibn Taymiyyah à dit dans « minhaj as sunnah » :

« و إما قوله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم و الدين فهذا الحديث لم يثبت و ليس له إسناد تقوم به الحجة ... لم يروه أحد في السنن المشهورة و لا المساند المعروفة لا بإسناد صحيح و لا ضعيف و إنما يروي من طريق من هو معروف بالكذب »

« Et pour sa parole « Le Messager d'Allah à dit : « Le meilleur des juges ( juge religieux ) parmi vous est ‘Ali » 

La justice requiert la science et la religion ( la piété ) , mais ce Hadith n'est pas authentique , et il n'a pas de chaine de transmission qui en ferait une preuve valide ... Il n'est rapporté par aucun des auteurs des Sunan connus ( les 6 livres ) , et par aucun des "musnads" connus ni avec une chaine authentique, ni même avec une chaine faible. Il est seulement rapporté avec une chaine comportant des menteurs notoires. »

Réponse :

Néanmoins Ibn Majah rapporte dans ses Sunan ( un des 6 livres principaux ) ceci :

حدثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب.

Muhammad ibn al-Muthanna – ‘Abd al-Wahhab ibn ‘Abd al-Majid – Khalid al-Haza – Abi Qilabah – Anas ibn Malik :

Le Messager d'Allah à dit : « Le plus miséricordieux de ma communauté est Abou Bakr. Le plus sévère d'entre eux dans la religion de Dieu est ‘Umar. Le plus pudique d'entre eux est ‘Uthman. Et le MEILLEUR JUGE parmi eux est ‘Ali ibn Abi Talib »

Vérifions maintenant si la chaine est composée de menteurs notoires comme l’a affirmé Ibn Taymiyyah :

Muhammad ibn al Muthanna :

Le Hafidh Ibn Hajar al ‘Asqalani à dit : « Fiable ( thiqah ) , ferme ( thabit ) »

محمد بن المثنى بن عبيد العنزي بفتح النون والزاي أبو موسى البصري (…) ثقة ثبت

Ibn Hajar rajoute que Al Boukhari à rapporté de lui plus de 103 Hadiths dans son « sahih » et Muslim 72 !

روى عنه مائة حديث وثلاثة أحاديث ومسلم سبعمائة واثنتين وسبعين حديثا

Il est l'un des piliers du Hadith sunnite .

‘Abdalwahhab ibn ‘abdelmajid :

Ibn Hajar al ‘Asqalani à dit :

« Fiable ( thiqah ) sa mémoire à changé 3 ans avant sa mort »

« عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أبو محمد البصري ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين »

Néanmoins Ibn Hajar à dit dans « lissan al mizan » :

« لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير »

« mais la baisse de sa mémoire ne nuit en rien a ses Hadiths car il n'a pas rapporté de Hadiths durant la période ou sa mémoire à changé »

Quand aux deux autres narrateurs nous allons éviter de perdre du temps en citant simplement le « tahqiq » du Shaykh Shu'ayb al arna'ut d'une chaine comportement nos deux derniers narrateurs

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا وهيب ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم .... إسناده صحيح على شرط الشيخين

Le Cheikh à dit « Sahih selon les conditions des deux cheikh ( boukhari et mouslim ) »

Voici l’authentification du Cheikh al Albani qui conforme le jugement du cheikh al Arnau’t et qui cite également l’authentification par Al Tirmidhi, Al Hakim et Adh Dhahabi :

أخرجه الترمذي (2 / 309) وابن ماجه (154) وابن حبان (2218) و (2219) والحاكم (3 / 422) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ". وقال الحاكم: " هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبي وهو كما قالا

( silsilah al ahadith as sahiha hadith 1224 ) 

Pour conclure le Hadith des Sunan d’Ibn Majah est une chaine comportant des narrateurs fiables sans aucune déconnection entre eux  !

Nous avons une autre chaine différente avec ‘Ali ibn al Madini a la place de Muhammad ibn al Muthanna ( majma’ az zawaid )

أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم :ارحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي

Le Hadith est authentique selon les conditions de Boukhari et de Muslim

Le Hadith est également rapporté de deux autres compagnons, ibn ‘Omar et Jabir ibn ‘AbdAllah al Ansari

Le cheikh al Albani a également authentifié la chaine.

Le Hadith est donc présent dans les recueils connus ( Ibn Majah, al Tabarani ) et le Hadith n'est ni faible ni mensonger mais AUTHENTIQUE selon les critères de Boukhari et de Mouslim !

2) Deuxième prétention mensongère de Ibn Taymiyyah et de Ibn Hazm : 

Ibn Taymiyyah a dit dans « minhaj as sunnah » 

« أهل العلم بحالهما يقولون ازهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم الزهد الشرعي أبو بكر و عمر و ذلك أن أبا بكر كان له مال يكتسبه فأنفقه كله في سبيل الله »

« Les gens de science, à propos de leur état ont dit que les plus ascétiques des gens après le Messager d'Allah – en termes d'ascétisme légiféré – sont Abu Bakr et Umar. Ceci parce que Abu Bakr a eu de l'argent et à tout dépensé dans le sentier d’Allah. »

Ibn Taymiyyah continue en citant Ibn Hazm :

« و قال ابن حزم و قال قائلون علي كان أزهدهم قال و كذب هذا الجاهل »

Ibn Hazm à dit : « Des gens ont dit que ‘Ali était les plus ascétiques d'entre eux » . Il à répliqué « Cet ignorant à menti » .

Regardons donc ensemble qui sont les « menteurs ignorants » :

L'Imam Al Hakim cite dans son « Mustadrak » ceci :

فحدثنا بشرح هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة وهو يشتم علي بن أبي طالب والناس وقوف حواليه إذ أقبل سعد بن أبي وقاص فوقف عليهم فقال : ما هذا ؟ فقالوا : رجل يشتم علي بن أبي طالب فتقدم سعد فأفرجوا له حتى وقف عليه فقال : يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب ألم يكن أول من أسلم ألم يكن أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يكن ازهد الناس؟

Abu Bakr ibn Ishaq – al-Hasan ibn ‘Ali ibn Ziyad al-Sirri – Hamid ibn Yahya al-Balakhi –Sufyan – Isma’il ibn Abi Khalid – Qays ibn Abi Hazim :

« Alors que je me déplaçais dans le marché, les pierres à huiles sont arrivées. Donc j'ai vu des gens se pressant autour d'un homme perse qui montait un animal et maudissais ‘Ali ibn Abi Talib. Les gens se tenaient autour de lui quand Sa’ad ibn Abi Waqqas se retourna se tenant devant eux et demanda : « Qu'est-ce que cela ? »

Ils répondirent : « Un homme maudit ‘Ali ibn Abi talib » Alors Sa'ad s'est approché et il lui ont fait de place jusqu'a qu'il se tienne devant lui et dise : « O toi ! Sur quoi te fondes-tu pour maudire ‘Ali ibn Abi Talib ? N'est-il pas le premier à avoir accepté l’Islam ? N'est-il pas le premier à avoir prié avec le Messager d'Allah que la paix soit sur lui ? N'est-il pas LE PLUS ASCETIQUE DES HOMMES ? »

Al Hakim à dit :

« هذا حديث صحيح الإسناد »

« Ceci est un Hadith avec une chaine authentique »

et Adh Dhahabi ajouta :

« على شرط البخاري ومسلم »

« Selon les conditions de Boukhari et de Mouslim »

Voyons maintenant l’avis de ‘Umar ibn ‘Abdelaziz :

Ibn Kathir cite dans « al bidayah wa an nihayah » ceci :

وقال يحيى بن معين: عن علي بن الجعد عن الحسن بن صالح قال: تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال قائلون: فلان، وقال قائلون: فلان، فقال عمر بن عبد العزيز: أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب

Yahya ibn Ma’in – ‘Ali ibn al-Ja’d – al-Hasan b. Salih :

Ils mentionnèrent l'ascétisme en présence de ‘Umar ibn ‘AbdelAziz. Des gens ont dit :

 « Untel et untel ( sont les plus ascétiques ) » . 

D'autres ont dit : « untel et untel ». 

Alors Omar ibn AbdelAziz à dit : « Le plus ascétique des gens dans le bas monde ( matériel, pouvoir, et plaisirs mondains ) est ‘Ali ibn Abi Talib » .

Analyse des transmetteurs avec jugement du Hafidh Ibn Hajar al ‘Asqalani :

Yahya ibn Ma'in : « fiable ( thiqah ) , hafidh, célèbre , Imam du jarh wa ta’dil » 

يحيى بن معين بن عون الغطفاني مولاهم أبو زكريا البغدادي ثقة حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل

'Ali ibn al ja'd : « fiable ( thiqah ) , ferme ( thabit ) touché par le chiisme » 

« علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي ثقة ثبت رمي بالتشيع »

Adh Dhahabi dit de lui :

« الإمام الحافظ الحجة مسنِد بغداد أبو الحسن البغدادي الجوهري مولى بني هاشم »

« l'Imam le Hafidh, la preuve, le savant encyclopédique du Hadith ( musnid ) de Baghdad …"

Al Hassan ibn Salih : Fiable ( thiqah ) , savant ( faqih ), adorateur , touché par le chiisme

الحسن بن صالح بن صالح بن حي وهو حيان بن شفي بضم بالمعجمة والفاء مصغر الهمداني بسكون الميم الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع

Adh Dhahabi à dit de lui :

« الإمام الكبير ، أحد الأعلام »

« Le grand imam , l’un des plus savants »

Essayons de voir qui est le plus ascétique en terme de biens matériels entre ‘Umar et ‘Ali pour répondre a Ibn Taymiyyah :

Nous trouvons dans le « sahih al boukhari » ceci :

حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عبيد الله بن عمير :أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له . قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك . فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ ألهاني الصفق بالأسواق . يعني الخروج إلى تجارة

Muhammad b. Salam – Mukhlid b. Yazid – Ibn Jurayh – ‘Aṭa – ‘Ubayd Allah b. ‘Umayr :

Abou Moussa al-Ash'ari a demandé la permission à 'Umar ibn al-Khattab qu'Allah soit satisfait de lui, à entrer dans sa maison .

Mais il ( 'Umar ) ne lui donna pas la permission . C'était comme si il ( ‘Umar ) était occupé. Alors Abou Moussa retourna sur ses pas . Lorsque 'Umar eu terminé son travail, il demanda : 

« N'ai je pas entendu la voix de 'Abd Allah ibn Qays (c'est à dire le vrai nom d'Abou Moussa) ? Permettez-lui d’entrer » 

Il fut dit : « Il (Abou Moussa) est de retour » Donc, il envoya quelqu'un pour l'accueillir , il (Abou Moussa) s’exclama : « Nous avons reçu l'ordre de faire ceci ( partir si on demande la permission d'entrer trois fois ) » . ‘Umar lui dit: « Apporte moi une preuve évidente de ceci » Abou Moussa est allé à l'ensemble des Ansar et leur a demandé un témoin. Ils répondirent : « Aucun de nous ne pourra témoigner de ceci sauf le plus jeune d'entre nous Abu Sa'id Al Khoudri » Abou Moussa à donc apporté Abou Sa'id a 'Umar et' Umar à dit : «  Est ce que cet ordre du Messager d'Allah m'a été caché ? J'avais l'habitude d'être occupé a faire du commerce dans les marchés » .

‘Umar était donc un commerçant et assez occupé a faire du commerce .

( a noter que ‘Umar n'acceptait pas l'information d'une parole d'un sahabi sans autre témoin ... )

Voici une autre version cette fois ci dans le « sahih Muslim » :

‘Umar menace de châtier Abou Moussa si il n'apporte pas un autre témoin :

حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا والله يزيد بن حصيفة عن بسر بن سعيد قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا قلنا ما شأنك ؟ قال إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك أن تأتينا ؟ فقلت إني أتيت فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر أقم عليه البينة وإلا أوجعتك فقال أبي بن كعب لا يقوم معه إلا أصغر القوم قال أبو سعيد قلت أنا أصغر القوم قال فاذهب به

Quel était le patrimoine financier de ‘Umar ibn al khattab au moment de sa mort ?

Ibn Chabah rapporte d'une chaine authentique :

حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا سلام بن أبي مطيع عن أيوب قال قلت لنافع هل كان على عمر رضي الله عنه دين فقال ومن أين يدع عمر دينا وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف

J'ai dit à Nafi’ : « Est ce que Umar qu'Allah soit satisfait de lui avait une dette ? » ( Nafi' ) à dit : « D'où 'Umar peut il prétendre avoir une dette quand un homme de ses héritiers a vendu son héritage pour 100.000 (dinars) ? »

Ibn Hajar à dit dans « Fath el bari » :

فروى عمر بن شبة في كتاب المدينة بإسناد صحيح ان نافعا قال من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة الف انتهى وهذا لا ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا أنكر ان يكون دينه لم يقض

« ‘Umar ibn Chabah rapporte dans Kitab al Madinah avec une chaine AUTHENTIQUE que Nafi' à dit :

« D'où ‘Umar peut il prétendre avoir une dette quand un homme de ses héritiers a vendu son héritage pour 100.000 (dinars) ? » . Ceci n'écarte pas la possibilité qu'il avait une dette au moment de sa mort . Une personne peut être TRES RICHE mais cela ne veut pas forcément dire qu'il n'avait pas de dettes. peut être que Nafi' niait l'existence de quelque dette impayée venant de lui ( 'Umar ) . »

Combien d'enfants avait ‘Umar ?

13 . 9 garçons et 4 filles comme nous l'indique ici Ibn Kathir dans son ouvrage al « bidayah wa an nihayah » :

قلت: فجملة أولاده رضي الله عنه وأرضاه ثلاثة عشر ولدا، وهم زيد الأكبر، وزيد الأصغر، وعاصم، وعبد الله، وعبد الرحمن الأكبر، وعبد الرحمن الأوسط، قال الزبير بن بكار وهو أبو شحمة، وعبد الرحمن الأصغر وعبيد الله، وعياض، وحفصة، ورقية، وزينب، وفاطمة، رضي الله عنهم

Par contre un de ses enfants Abou Chahmah est mort durant sa vie comme nous l'explique ibn ‘Abdelbarr :

وعبد الرحمن بن عمر الأوسط هو أبو شحمة هو الذي ضربه عمرو بن العاص بمصر في الخمر ثم حمله إلى المدينة فضربه أبوه أدب الوالد ثم مرض ومات بعد شهر

Voyez donc la fortune de 'Umar ...

Comparons maintenant avec ‘Ali ibn Abi Talib :

Ahmed rapporte ceci :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي رضي الله عنهما فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون ان كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله

Al Hassan ibn ‘ali à délivré un sermon après le meurtre de ‘Ali et à dit :

« En vérité un homme vous a laissé hier , les anciens qui vous ont précédé ( awwalun ) ne l'ont jamais dépassé dans la science et les derniers ( akhirun ) n'atteindront jamais son niveau . Depuis que le Messager d'Allah l'a envoyé et lui à donné le drapeau il n'est jamais revenu jusqu'a que Allah lui accorde la victoire. Il ne laisse derrière lui aucune pièce d'or et aucune pièce d'argent sauf 700 dirhams de son salaire qu'il avait mis de coté pour se procurer un servant pour sa famille . »

Le Shaykh al Arnau't à dit : Hassan ( bon )

Un dirham est une petite pièce d'argent qui vaut approximativement 3 dollars de notre époque, donc la totale fortune de ‘Ali étais de 2100 dollars au moment de sa mort, qu'il avait mis de coté pour s'acheter un servant pour sa famille . Il n'est pas rapporté le concernant qu'il possédais autre chose sinon son armure et son épée . Il donnais tout en aumône ( sadaqa ) …

Donc selon Ibn Taymiyyah et Ibn Hazm etc un calife qui possédais dans son compte a sa mort environ 193 000 000 de dollars est plus ascétique qu'un calife qui possédais seulement 2100 dollars ( économisés ! ) . 

Je ne dis pas qu’un riche ne peut pas être ascétique mais une personne qui pouvait être riche et n’a laissé dans son compte qu’une poignée de dollars étant donné qu’il donnait tout en aumône est assurément plus ascétique celui qui garde l’argent dans son compte . 

Ibn Taymiyyah associateur selon les wahhabites !

Ibn Taymiyyah associateur selon les wahhabites !

Par Hedi Al Jazairi

Ibn Taymiyyah est considéré chez les wahhabites comme une référence suprême. Il est surnommé « Cheikh Al Islam » à l’unanimité des gens de leur groupe . Néanmoins il les contredit dans bon nombre de points, tant ayant trait à la croyance qu’a la jurisprudence. Je dirais même plus, selon la méthodologie du groupe wahhabite Ibn Taymiyyah devrait être considéré comme un associateur mécréant et égaré… Cet article est sans appel , après vérification des sources les wahhabites cohérents avec leur doctrine se devront de faire le « takfir » d’Ibn Taymiyyah tant ses propos sont clairs…

1) Ibn Taymiyyah croit en la gestion du monde par les saints 

Les Wahhabites font le « takfir » des Soufis et autres parmi les musulmans qui croient que Dieu a honoré les pieux en leur offrant la possibilité d’avoir une influence sur l’univers dans la gestion de certaines affaires par Sa Volonté et Sa Puissance . Les anges sont chargés de faire des tâches dans l’univers, ils sont mandatés par Dieu pour faire descendre la Révélation , pour pousser les nuages, pour s’occuper des montagnes ( ange des montagnes dans le « sahih » d’al Bukhari ), pour reprendre les âmes… Celui qui est attaché au Coran et la Sounnah y trouvera un grand nombre de tâches que Dieu leur a données . La croyance des Musulmans veut que rien ne se fait dans l’univers sans la permission et sans la Puissance de Dieu. Ainsi nous ne partageons en rien le fait de gérer l’Univers avec Dieu c’est Dieu qui gère. Simplement Dieu dans sa Sagesse utilise des anges ou hommes pour ceci. Ainsi il a honoré les anges et les humains en les utilisant comme acteurs dans cette gérance. Les anges et les humains ne sont pas des petits seigneurs étant donné que seul Dieu détient le pouvoir, la puissance, et c’est celui qui en vérité gère tout. Ainsi Dieu a permis à Jésus de ressusciter les morts , il ne viendrait à l’esprit d’aucun musulman de croire que Jésus est un Seigneur avec Dieu ! Il ne viendrait a l’esprit d’aucun musulman de croire que Jésus ressuscite les morts par un pouvoir qui lui est propre, sans avoir besoin de la puissance et de la volonté de Dieu ! Le fait de ressusciter les morts est l’une des caractéristiques de la Seigneurie : 

Dieu a dit : ( Traduction relative et approchée ) : « Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l'ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allah, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ? » ( Sourate 10 Verset 31 )

« Il en est ainsi parce que Dieu est la vérité; et c'est Lui qui rend la vie aux morts et c'est Lui qui est Omnipotent. »  ( Sourate 22 Verset 6 ) 

« C'est Lui qui vous donne la vie puis vous donne la mort, puis vous fait revivre. Vraiment l'homme est très ingrat ! »  ( Sourate 22 verset 66 )

« Comment pouvez-vous renier Allah alors qu'Il vous a donné la vie, quand vous en étiez privés? Puis Il vous fera mourir; puis Il vous fera revivre et enfin c'est à Lui que vous retournerez. » ( Sourate 2 Verset 28 ) 

« Ils diront: « Notre Seigneur, Tu nous as fais mourir deux fois et redonné la vie deux fois nous reconnaissons donc nos péchés. Ya-t-il un moyen d'en sortir? » ( Sourate 40 Verset 11 )

Mais Dieu a également dit que Jésus ressuscitait les morts :

« et Il sera le messager aux enfants d'Israël, (et leur dira) : « En vérité, je viens à vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans: et, par la permission d'Allah, cela devient un oiseau. Et je guéris l'aveugle-né, et le lépreux, et je ressuscite les morts, par la permission d'Allah.» (Coran,3:49) 

« Et quand Allah dira : « Ô Jésus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton âge mûr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Evangile! Tu fabriquais de l'argile comme une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu guérissais par Ma permission, l'aveugle-né et le lépreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts » » ( Sourate 5 Verset 110 )

Dieu est donc le Seigneur qui ressuscite les morts, mais pour ressusciter les morts il se peut que Dieu le fasse par les mains d’un Messager comme Jésus . Ainsi Jésus n’a pas le pouvoir de Dieu, mais simplement par la permission, et la puissance de Dieu il l’a accompli . Ceci étais un signe pour que les gens croient en Dieu et en sa toute puissance. Dieu a permis a Jésus de ressusciter les morts afin que les humains croient en Lui et le suivent. Voilà la croyance de tout Musulman . En disant que Jésus ressuscitait les morts nous ne donnons en rien un associé a Dieu. Venons en maintenant aux paroles d’Ibn Taymiyyah sur le sujet , nous trouvons dans majmou’ al fatawi un questionnement sur la distinction entre les anges et les Hommes :

« (…) Les anges ne cessent de glorifier Dieu, nuits et jours et ne lui désobéissent en rien [...], ils sont pour certains d'entre eux « délégués » à certaines tâches comme faire parvenir la subsistance, faire descendre la science et l'Inspiration (Al Wahy), préserver et soutenir et d'autre choses encore parmi les actes des anges . Quel est donc la comparaison possible entre eux et les hommes, voire ce qui les distingue?

A cela Ibn Taymiyyah répond : « Les Hommes Pieux sont capable de la même chose, voir plus encore »

[...] ( il explique ensuite que l’intercession des hommes pieux passent en premier par rapport aux anges , etc )

Et plus loin il dit : « Qu'en est il alors des « Aqtab » ( pôles ) , des « Awtad » des « aghawth » ( ghawth : secours )  des « Abdal » et des « Nujaba ? » »

[...]

وأما النفع المتعدي والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا : هم تجري أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلم والوحي ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائكة .
والجواب : أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة . وأين هم من قوله : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وأين هم من الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وأين هـم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ، وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : إن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر ، وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث والأبدال والنجباء؟

Quel est l’avis du Cheikh Ibn Baz sur celui qui à ce type de croyance ? :

« Parmi les crédos contrariant le dogme authentique est ce que croient certains Soufis : que certains de ce qu’ils appellent saints s’associent à Allah dans la gestion et gèrent les affaires du monde. Ils leur donnent des noms comme « Qotb » « Watad » « Ghawth » et autres noms qu’ils ont inventés pour leurs divinités. Ceci est la pire des associations dans la Seigneurie ( Rububiyyah ) et c’est plus sournois que le polythéisme des Arabes de l‟époque préislamique, car les mécréants arabes n’étaient pas associateurs dans la Seigneurie mais dans l’adoration. De plus leur association était dans le temps de la prospérité, mais en temps de détresse, ils s’adressaient uniquement à Allah par l’adoration : {Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur culte. Une fois qu’Il les a sauvés [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voilà qu’ils [Lui] donnent des associés} » 

http://www.islamstory.com/…/boo…/fatwa/fatawa_ibnbaz_V_1.pdf

Commentaire : On voit bien que Ibn Baz parle des mêmes types de saints dont Ibn Taymiyyah a parlé… On voit que pour Ibn Baz celui qui croit que les pôles « aqtab » ont un rôle dans la gestion du monde ( comme pour les anges ) alors il est mécréant associateur ! Ainsi pour Ibn Baz et toute l’école wahhabite du Najd Ibn Taymiyyah est mécréant associateur… Il faudrait néanmoins que les wahhabites nous expliquent en quoi le fait de dire cela est du Kufr ? Dire que les Anges ont des tâches dans l’Univers reviens t’il pour eux à dire qu’ils sont des associés de Dieu ? Ils ont un vrai problème, ils n’arrivent pas a s’empêcher de juger sur l’apparence sans regarder la croyance ! Je m’explique : 

Si un musulman croit que les Anges gèrent le monde AVEC Dieu et que les anges ont un pouvoir particulier et séparé de Dieu, qu’ils gèrent par EUX MEMES le monde. Alors ce Musulman deviens mécréant associateur !

Or le Musulman croit que les anges sont délégués par Dieu a des tâches dans l’Univers mais ne sont en rien indépendants de la Puissance et de la Volonté de Dieu . Les Anges poussent les nuages ( sourate al saffat verset 2 ) par l’ordre et la puissance de Dieu . Si Dieu ne veut pas que les nuages soient poussés alors ils ne seront pas poussés . 

Dans les deux cas la phrase est la même : 

« les Anges sont chargés par Dieu de faire des tâches dans la gestion du monde » .  

Les Wahhabites dans bon nombre de sujet font ce genre d’erreur flagrante c’est pour ceci qu’ils ont été blâmés par bon nombre de savants pour leur inclinaison au takfir de monothéistes ! En quoi un Musulman qui affirme que Allah a honoré certains hommes pieux en les «  utilisant » pour gérer le monde, de la même manière que pour les Anges, a t’il mécru ou associé a Allah ? En quoi Ibn Taymiyyah a t’il dit du kufr ? 

Continuons avec Ibn Taymiyyah sur le sujet … 

Nous trouvons dans Majmou' al Fatawa 11/324-325

و اما الثالث فمن يجتمع له الأمران بأن يؤتى من الكشف

والتأثيرالكونى ما يؤيد به الكشف والتأثير الشرعى وهو علم الدين والعمل به والأمر به ويؤتى من علم الدين والعمل به ما يستعمل به الكشف والتأثير الكونى بحيث تقع الخوارق الكونية تابعة للاوامر الدينية أو ان تخرق له العادة فى الأمور الدينية بحيث ينال من العلوم الدينية ومن العمل بها ومن الأمر بها ومن طاعة الخلق فيها وما لم ينله غيره فى مطرد العادة فهذه أعظم الكرامات والمعجزات وهو حال نبينا محمد وأبى 

بكر الصديق وعمر و كل المسلمين 

« Troisièmement : Celui en qui les deux sont combinés, alors il lui est donné le « kashf » ( Allah lui montre les choses par visions , ou intuition surnaturelles ) et le « Tathir al kawni » ( tathir = effet , et kawn = univers , ici on parle des miracles que les saints accomplissent du fait que Allah leur donne la capacité d'agir de manière surnaturelle, les saints appellent ceci le « TASSARUF » ) Il est celui qui a compris la religion, a agi sur elle et n’a ordonné que par elle. Et lui a été donné ( cette capacité ) en raison de sa science et de sa mise en pratique (…) ( le Cheikh explique ensuite que tout ceci est lié a l’application de la religion et pour la religion, et qu’en vérité le plus grand des miracles est la droite et le suivi de la religion, c’est qui est l’état de notre Prophète, de Abu Bakr, ‘Umar, et de l’état de tout Musulman… )

Ibn Taymiyyah a dit dans « Majmou' al-fatawa » [3/156] :

وقال ابن تيمية: " ومن أصول أهـل السنة والجماعة : التصديق بكرامات الأولياء وما يُجري الله على أيديهم من

خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات، كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي موجودة فيها إلى يوم القيام

Parmi les fondements [al-Usûl] des gens de la Sounnah et du groupe [Ahl us-Sounnah wal-Djamâ’ah], il y a le fait qu’ils croient aux miracles des alliés de Dieu [Karâmât al-Awliyâ] et aux « ruptures des habitudes » [Khawâriq al-‘âdât] que Dieu réalise à travers eux dans les différentes sortes de connaissance et d’illumination [Moukâchafât], de manifestations de puissance [Qudra] et d’influence [at-Ta’thîrât], ce qui se conforme aux traditions que les anciennes communautés ont léguées comme dans la sourate la « caverne » [Kahf] et autres que celle-là. Tel encore ce qui s’est fait dans cette communauté par les compagnons [Sahâbah], leurs successeurs [Tâbi’îne] et les autres générations [Qouroûn] de la communauté, choses qui seront toujours présentes jusqu’au Jour Dernier. 

On voit que le Cheikh Ibn Taymiyyah est clair sur ce sujet… Enfonçons maintenant le clou !  Nous avons vu les paroles claires du Cheikh Ibn Taymiyyah plus haut sur les miracles des saints, et nous avons vu ensemble les paroles d’Allah sur la résurrection des morts et mon explication sur le fait que Jésus ressuscitais les morts . Regardons ensemble quelle étais la croyance de Ibn Taymiyyah a ce sujet … 

Nous trouvons dans son livre al Nubuwwat ceci : 

2) Ibn Taymiyyah croit que les saints peuvent ressusciter les morts 

Nous avons vu les paroles claires du Cheikh Ibn Taymiyyah plus haut sur les miracles des saints, et nous avons vu ensemble les paroles d’Allah sur la résurrection des morts et mon explication sur le fait que Jésus ressuscitais les morts . Regardons ensemble quelle étais la croyance de Ibn Taymiyyah a ce sujet … 

وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم )) 

كتاب النبوات لابن تيمية ص213 

وقال : ((فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين )) 

النبوات ص 218 

وقال : ((ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الأتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم )). 

النبوات ص232 

« Et il y’a eu résurrection des morts a travers les mains des suiveurs des prophètes comme cela s’est passé avec un groupe de gens de cette communauté ainsi que des suiveurs de Jésus… »

« …En contradiction avec la résurrection des morts car ceci à été partagé par beaucoup des Prophètes et même des pieux »

«  Et même si ils ( les saints ) partagent ( avec les prophètes )  dans quelques uns ( des miracles ) comme la résurrection des morts , la multiplication de la nourriture et de la boisson… Ils ne partagent pas ( le fait de recevoir ) le Coran , ouvrir la mer, et séparer la lune parce que Allah a favorisé les Prophètes sur les autres » 

Commentaire :

Ibn Taymiyyah a pour croyance qu’il est possible qu’un saint ressuscite un mort comme cela s’est passé avec Jésus ! En plus de cela dans les notes de bas de page le « muhaqqiq » donne des références pour ceci dans « al bidayah wa an nihaya » de Ibn Kathir ! 
Regardez les fatawas des wahhabites sur ceux qui prétendent que des saints peuvent ressusciter des morts par la permission de Dieu dans le cadre d’un prodige ! Regardez quel est le jugement sur une personne qui croit cela ! Par exemple sur le site islam Q&A du wahhabite al Munajjid .

http://islamqa.info/fr/75341

« L’un des fondements de la foi juste consiste dans la croyance en Allah Très Haut, le seul qui donne la vie et la mort. Et quiconque prétend qu’un autre qu’Allah Très Haut est capable de donner la vie et la mort devient un mécréant. »
Ce genre de phrase est très dangereuse et c’est le propre des wahhabites, le Cheikh aurais du rajouter « sans la Volonté et la Puissance de Dieu » car ici il fais indirectement le takfir de ceux qui disent que Jésus ressuscitais les morts par la permission de Dieu… 

Conclusion : 

Ibn Taymiyyah a la même croyance que les soufis en ce qui concerne le fait que des saints peuvent être honorés en sauvant des personnes, et en accomplissant des tâches « surnaturelles » pour un être humain dans le cadre des affaires de l’Univers . Bien évidemment ceci sans croire qu’ils sont des associés pour le Seigneur… Non ! Simplement Dieu dans sa sagesse les utilise comme agents visibles de Son Action et de Sa Puissance. 

Nous avons vu que Ibn Baz sans faire de distinction rend mécréant celui qui a une telle croyance, ainsi les wahhabites se doivent de rendre a l’évidence, selon leur croyance Ibn Taymiyyah est moushrik ! Je vous laisse avec une « fatwa » énoncée par le comité des savants d’Arabie sur le sujet : 

Fatwa numéro ( 2612 ) :

Q4 : Que signifie cette parole des adeptes du Soufisme : « Untel est maître du temps et il fait partie de ceux qui contrôlent le sort ? » Quel est l'avis religieux sur celui qui croit en cela ? La prière derrière lui est-elle permise si sa croyance en cela est avérée ?

R4: Le fait de dire qu'untel est maître du temps, etc.., revient à dire qu'il y a des personnes qui ont une influence sur la vie des créatures parmi les êtres humains et qui ont la capacité de gérer leurs affaires, de venir à bout de leurs difficultés, de les en écarter, de les débarrasser des malheurs qui les entourent et de leur fournir ce qu'ils désirent et qu'eux considèrent comme bienfaits. Celui qui croit à tout cela est un polythéiste qui a associé un autre à Allah dans Sa Seigneurie et Sa gérance de Ses créatures, la prière derrière lui n'est donc pas permise de même qu'il n'est pas permis de lui donner l'autorité sur les musulmans ni de le désigner comme Imam en raison de sa mécréance manifeste et de son polythéisme évident qui est encore plus grave que le polythéisme de la période antéislamique. Allah (Le Très-Haut) a dit : Dis: «Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?» Ils diront: «Allah». Dis alors: «Ne Le craignez-vous donc pas?» Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au delà de la vérité qu’y a-t-il donc sinon l’égarement? Comment alors pouvez-vous, vous détourner?»

( Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 271)


Les wahhabites savent maintenant ce qu’il leur reste a faire… un bon repentir !