L’opposition entre des pratiques « sunnites » et la pratique de la famille du Prophète ( ahl al bayt )
Par Hedi al Jazairi
Nous entendons souvent les sunnites dirent que les sunnites suivent « ahl al bayt » et que les ahl al bayt c’est a dire la famille du Prophète furent « sunnites » . Ce qu’il faut savoir c’est que le Prophète nous as laissé deux choses précieuses afin que nous ne soyons pas égarés comme le stipule le Hadith authentique rapporté par al tirmidhi, al Hakim, Ahmed, Al Fasswi ou il affirme :
تَركتُ فِيكم الثَّقلين، ما إن تمسَّكتُم بهما، لن تضلُّوا: كِتابَ اللهِ، وعِترتي أهلَ بيتي
« je vous ai laissé deux choses précieuses si vous vous y accrochez vous ne vous égarerez jamais le livre de Dieu et ma descendance « ahl al bayt » les gens de ma famille »
Dans d’autres versions authentiques il est rajouté « et ils ne se séparerons pas jusqu’a qu’ils me rejoignent près du bassin »
Le Hadith a été authentifié par al albani dans « sahih al jami’ » au numéro 7877, par le Hafidh ibn Hajar, par al Busayri , par Al Haythami etc…
Et qu’un ignorant avec du « nasb » ne vienne pas nous dire que cette version du Hadith est faible a cause d’un des rapporteurs de la chaine ! Je dirais a cet ignorant d’aller vérifier l’authenticité du Hadith avec la chaine qu’a rapportée par Al Fasswi dans son livre « al ma’arifah wa al tarikh » 1/536 .
Je ferais un article prochainement pour expliciter l’authenticité de ce Hadith incha Allah …
Nous devons donc nous accrochez a la descendance du Prophète afin de ne pas nous égarer, par voie de conséquence il faut donc prendre la religion d’eux . Le Prophète ne nous as pas dit : « je vous laisse le Coran et l’Imam Malik afin que vous ne vous soyez pas égarés ! » Intéressons nous donc ici aux différences entre la jurisprudence des « ahl al bayt » et celle d’Imams Sunnites , car comme vous le conviendrez c’est un sujet crucial !
Avant de commencer voici ce qu’affirme Ibn Khaldun célèbre pour ses positions teintées de « nasb » ( le nasb est soit de la haine soit un rabaissement des « ahl al bayt » )
Voici ce qu’il dit dans sa « muqadimmah » :
« Les « Ahl al bayt » ( la famille du Prophète ) se sont distingués avec l’école de pensée qu’ils ont inventée et le fiqh ( jurisprudence ) dont ils se distingués . Ils ont construit leur école de pensée avec la critique de certains compagnons et avec leur parole sur l’infaillibilité des Imams et ils rejettent toute différence d’opinion avec leur paroles . Et tout ceci est vain et singulier comme dans le cas des « khawarij » . Et la majorité n’acceptent pas leur opinions mais au contraire les rejettent et les critiquent . Et nous ne reconnaissons rien de leur école de pensée, nous ne rapportons rien de leur livres et il n’y a aucune influence du tout venant d’eux sauf dans leur pays. Les livres des chiites sont dans leur pays a l’ouest a l’est et au Yémen . »
Ibn Khaldoun reconnait que les ahl al bayt ont un fiqh propre a eux et que ce fiqh vient d’eux , mais il se met à le critiquer de manière partisane et malhonnête ( en oubliant au passage le Hadith du Prophète cité plus haut … )
Pourtant voici ce qu’affirme à ce sujet le savant Ibn Qayyim al Jawziyyah dans son ouvrage « al sawa’iq al mursala » qui lui est beaucoup plus juste envers les chiites :
« Certes les juristes parmi les « Imamiyyah » ( chiites ) depuis les premiers jusqu’au derniers rapportent de « ahl al bayt » que le triple divorce est invalide. Et ceci est notoire ( mutawatir ) chez eux de ce qu’ils rapportent de Ja’far ibn Muhammad ( al sadiq ) et d’autres parmi les ahl al bayt . Et admettons qu’un ignorant les ait tous démenti et affirme : « ils se sont fondés sur le mensonge a l’égard de ahl al bayt » . ( nous répondons ) il y’a parmi eux des juristes ( fouqaha ) des personnes de science et d’ijtihad et ceci même si ils sont innovateurs sur le sujet des compagnons, ceci ne justifie pas de les accuser tous de mensonge et d’ignorance. Les auteurs des livres dits « sahih » ont rapporté de groupes parmi les chiites et ont rapporté leur hadiths et les musulmans se sont basés dessus . Les juristes ne cessent de citer leur divergences et de faire des recherches avec eux ( les chiites ) . Même si ils ont tort sur certains sujets cela ne veut pas pour autant dire que tout ce qu’ils disent est faux et cela même si ils ont un avis pour lequel ils se distinguent de la communauté . »
Quand a Ibn Taymiyyah voici ce qu’il affirme dans son ouvrage « al radd ‘ala subki fi masa’alah ta’liq as salaat » 2/697-698 :
« et les rafidites font d’eux ( les imams d’ahl al bayt ) des infaillibles comme le Messager et ils disent que tout ce qu’ils ont dit ils le rapportent directement du Prophète et ils font du consensus de leur groupe une preuve infaillible c’est sur ces trois bases qu’ils ont construit les règles de leur religion . Cependant la majorité de ce qu’ils rapportent de la loi religieuse est en accord avec la parole de l’ensemble des musulmans, il y’a ( parmi ce que les chiites rapportent ) ce qui fait effectivement partie du consensus et il y’a ce sur quoi il y’a divergence parmi les sunnites . Donc la majorité de ce que les Imams rapportent de Ahl al bayt concernant les questions de la loi religieuse n’est pas mensonge , au contraire la majorité est véridique, et il y’a également ce qui est mensonge erroné . En définitive leur paroles sont comme celles de leur semblables parmi les savants des musulmans . »
Voici maintenant une petite comparaison non exhaustive entre la position sunnite, la position chiite, et la position d’ « Ahl al bayt » …
1/ Le fait de de prononcer la phrase « hayya ‘ala khayr al ‘amal » dans l’adhan
a) Voici ce que disent les savants dits « wahhabites » suivis par les « salafis » de nos jours
Position du conseil des savants de l'Arabie saoudite ( conseil de l’Ifta ) :
« Quand a la parole du muezzin dans l'adhan du sobh « hayya 'ala khayr al ‘amal » ceci n'est pas fermement établi , et « ahl as sounnah » ne le font pas . Et ceci est l'une des innovations des « rafidites » ( chiites ) »
Position du Shaykh Ibn Baz :
« Réciter ceci est une innovation et ceci n'a aucun base dans les traditions authentiques . »
Parole du cheikh 'AbdAllah ibn Mohamed ibn 'abdAlwahhab dans « al durar al sanniyah » :
« Quand a la parole « hayya 'ala khayr al ‘amal » elle n'est pas attestée et l'on ne le fais pas chez « ahl as sunnah » et celui qui dit dans son adhan « hayya 'ala khayr al ‘amal » on le réprouvera et il saura que ceci fais partie des innovations des « rafidites » ( chiites ) qui n'ont pas étés rapportées du Prophète et pas non plus des gens de sa famille ( ahl al bayt ) et pas non plus des compagnons que Dieu soit satisfait d'eux , et celui qui fais ceci sera puni … »
وفي الدرر السنية في الكتب النجدية (ج 5 / ص 204): (قال عبد الله بن محمد عبد الوهاب: وأما "حي على خير العمل"، فليس بثابت، ولا عمل عليه عند أهل السنة.
والذي يقول في الأذان: حي على خير العمل، ينكر عليه، ويعلم أن هذا من مبتدعات الرافضة، التي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء، ولا عن أهل بيته!!!، ولا عن أصحابه!!!، رضي الله عنهم أجمعين. والذي يفعله عقب ما يُعَلم، يؤدب الأدب الذي يزجره وأمثاله
Cette pratique n’a visiblement aucune base chez les wahhabites, nous avons pu lire que ceci est une innovation des Chiites et qui ni la famille du prophète ne faisait ceci ni ses compagnons .
Les 4 écoles sunnites ne récitent pas cette formule dans l’adhan …
b) Ce qu’il est rapporté dans les livres des « sunnites » a ce propos
Al Chawkani à dit dans « nayl al awtar » :
« Ceux qui supportent ( cette opinion ) utilisent également une preuve qui est rapporté par al bayhaqi dans « al sunan al kubra » avec une chaine authentique du fait que ‘AbdAllah ibn Omar l'incluait ( la formule Hayya 'ala khayr al 'amal ) dans l'adhan durant sa vie terrestre . Il est également rapporté que Ali ibn Al Hussayn à dit : « ceci ( hayya 'ala khayr al 'amal ) était l'adhan originel »
Al Muhib al Tabari a rapporté dans ses « ahkam » que ( le compagnon ) Zayd ibn Arqam le récitait dans son adhan . »
Ibn Abi Chaybah rapporte dans son « Mussanaf » :
حدثنا أبو بكر قال نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول
Abou Bakr a rapporté de Hatim ibn isma'il de Ja'afar ibn Mohamed Al Sadiq de son père Muhammad al Baqir , que ‘Ali ibn al Hussayn faisait l'adhan et après avoir récité « hayya 'ala al falah » il récitait « hayya 'ala khayr al ‘amal » . Il avait l'habitude de dire : « Ceci étais l'adhan originel » .
Chaine de transmission authentique tout les hommes sont fiables ( thiqat ) et il y'a dans la chaine 3 Imams d'ahl al bayt .
Avec une autre chaine authentique voici la même chose :
وأخبرنا) محمد بن عبد الله الحافظ انا أبو بكر بن اسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في اذانه إذا قال حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الاذان الاول
Et toujours dans le « mussanaf » nous pouvons lire :
حدثنا أبو أسامة قال نا عبيد الله عن نافع قال كان بن عمر زاد في أذانه حي على خير العمل
« Nous a rapporté abou oussamah ( thiqah , imam ) qui le tiens de 'Ubayd Allah ( ibn hafs ibn ‘Umar , le hafidh , thiqah ) qui le tiens de nafi' ( affranchi de ibn ‘Umar, thiqah, célèbre imam ) qui a dit que ibn ‘Umar rajoutait dans son adhan « hayya 'ala khayr al ‘amal »
La chaine de transmission est encore une fois parfaitement authentique ( sahih )
Ibn Hazm à dit dans « al Muhalla » :
« Il à été rapporté de manière authentique que Ibn 'Umar et Abu 'Amamah ibn Sahl ibn Hunayf avaient l'habitude de réciter dans leur adhan « hayya 'ala khayr al ‘amal »
L’autorité de l’école « malikite » l’Imam al Dussuqi à dit dans sa « hashiyah » :
« Véritablement ‘Ali ibn abi talib ( ‘alayhi assalam ) ajoutait « hayya 'ala khayr al ‘amal » après « hayya 'ala al falah » et ceci est la position des chiites aujourd'hui »
Nous avons donc la confirmation ici qu’encore une fois les chiites ont pris leur religion et la « sunnah » du Messager de Dieu par la voie de ‘Ali ibn abi Talib …
Ibn ‘Umar était très sévère sur les innovations prenons pour exemple ce « hadith » rapporté par abou daoud avec chaine authentique qui stipule que Ibn ‘Umar ayant entendu quelqu’un dire « as salat khayr min al nawm » durant le temps du dhuhr ou du ‘asr à dit à Mujahid « sortons d'ici car ceci est une innovation »
باب في التثويب
538 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا أبو يحيى القتات عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر قال اخرج بنا فإن هذه بدعة
C’est dire la sévérité et l’attachement à la sounnah de ‘AbdAllah Ibn ‘Umar qui d’ailleurs n’a pas hésité a contredire son père par suivi de la sounnah .
Est-il raisonnable que Ibn ‘Umar qui s’écarte de quelqu’un qui rajoute quelque chose dans l’adhan va lui même inventer une phrase en l’occurence « as salat khayr min al nawm « dans son propre adhan ?
Pareil pour zayd ibn al arqam ? Ainsi que pour abou oumamah ibn sahl ibn hunayf ? Et pour ‘Ali ibn al hussayn ( ‘alayhi assalam ) ? Quand il priait avec son père Al Hussayn ( 'alayhi assalam ) se bouchait-il les oreilles au moment de l’adhan ?
Certains affirment que l’adhan à été modifié du temps de ‘Umar ibn al khattab qui est connu pour avoir contredit la sunnah dans certaines questions ( « mut’at al hajj » par exemple ) et qui a même été corrigé par son propre fils ‘AbdAllah ibn ‘Umar .
Nous trouvons dans « sharh al maqasid » de l’imam shafi’i al taftazani ce récit qui nous est rapporté de ‘Umar :
« trois choses présentes du temps du Prophète que je vous interdit : le mariage temporaire , mut’a al hajj , et hayya ‘ala khayr al ‘amal »
Le shaykh soufi muhyi-ud-dine Ibn ‘arabi à dit dans son ouvrage « al futuhat al makiyyah » 1/400 :
« Durant le temps du Prophète ( ‘alayhi wa ‘ala alihi assalat wa salam ) la formule hayya ala khayr al amal a été ajoutée à l’adhan il à été rapporté que durant la bataille de khandaq les gens creusaient un gros trou , ce fut le temps de la prière ( qui est la meilleure chose à faire ) le muezzin à appelé les gens en disant « hayya ala khayr al ‘amal » donc la personne qui ajoute ceci à l’adhan n’a pas mal fait mais à légitimement suivi une bonne sounnah . »
La formule « Hayya ala khayr al ‘amal » est récitée dans l’adhan par tout les chiites zaydites, tout les chiites isma’ilites et tout les chiites imamites .
2/ Le fait de réciter la « basmala » a voix haute dans la prière
Ibn Rushd a dit dans « bidayah al mujtahid » :
( Les savants sunnites ) ont divergé sur le fait de réciter ou non la formule « bismillah al rahman al rahim » au début de la récitation durant la prière . Malik l’interdit dans la prière obligatoire, qu’elle soit récitée a haute voix ou en silence . Elle ne doit pas être récitée au début de Umm al Qu’ran ( la fatihah ) ou n’importe quelle autre sourate . Il a néanmoins autorisé sa récitation dans les prières surérogatoires . Abou Hanifah, Al Thawri, ainsi que Ahmed ont dit qu’elle devait être récitée avec umm al qu’ran seulement en silence . Al Shafi’i a dit elle doit être récitée exceptée le fait que dans la prière qui se récite a voix haute elle doit être récitée a voix haute et dans les prières a voix basse elle doit être récitée a voix basse . Ceci parce que il considérait le fait que « bismillah al rahman al rahim » était un verset de la sourate d’ouverture du coran . Ahmed, Abou thawr et Abou ‘Ubaydah ont également eu cette opinion .
Al Razi a dit dans son « tafsir » :
Al-Bayhaqi a rapporté dans « al-Sunan al-Kubra » que Abu Hurayrah a dit : « Le Messager de Dieu récitait a haute voix « bismillah al rahman al rahim » dans la prière . Al-Bayhaqi rapporte également que ‘Umar ibn al Khattab, ibn ‘Abbas, ibn ‘Umar, et ibn al Zubayr la récitaient également a haute voix . Quand a ‘Ali ibn Abi Talib il récitait la basmallah a haute voix, ce fait est établi par des rapports mutawatir ( notoires ) . Quiconque prend ‘Ali ibn Abi Talib comme modèle dans sa religion a véritablement atteint la guidance . La preuve de ceci est le Hadith du Prophète « O mon Dieu fais tourner la vérité avec lui ( ‘Ali ) peu importe ou est ce qu’il tourne »
Al Naysabouri rapporte dans son tafsir « gharaib al qu’ran » :
Et son opinion ( a ‘Ali ) est de la réciter a voix haute dans toutes les prières . Ce fait est établi par des rapports « mutawatir » ( notoires ) . Quiconque prend ‘Ali ibn Abi Talib comme modèle dans sa religion ne s’égarera pas . La preuve de ceci est le Hadith du Prophète « O mon Dieu fais tourner la vérité avec lui ( ‘Ali ) peu importe ou est ce qu’il tourne »
Quelle est la position de l’école Chiite sur ce sujet ?
Shaykh Al Tusi a dit dans son ouvrage « al khilaf »
« Il est obligatoire de réciter a voix haute la basmala dans « al hamd » ( al fatihah ) et dans toutes les sourates après elle comme il est obligatoire de la réciter a voix haute dans les prières qui se disent a voix haute . Et si la prière ne se récite pas a voix haute il est recommandé de réciter la « basmala » a voix haute »
Comme vous avez pu le constater les chiites suivent la position de ‘Ali .
3/ Le fait de réciter le « tathwib » ( as salat khayr min an nawm ) dans l’adhan
Al Shawkani a dit dans « nayl al awtar » :
« La descendance du Prophète et Al Shafi’i dans l’un de ses deux avis ont affirmé que le « tathwib » est une innovation . Il est dit dans al bahr « ‘Umar l’a inventé » Son fils Ibn ‘Umar a dit « c’est une innovation » et il est rapporté de ‘Ali qu’il a dit « ne rajoutez pas dans l’adhan ce qui n’en fait pas partie »
Aucune école chiite ne récite « al salat khayr min al nawm » dans l’adhan …
4/ A qui reviennent les biens des apostats qui meurent ?
Ibn Rushd a dit dans « bidayah al mujtahid »
Quand a la propriété de l’apostat quand il est tué ou qu’il meure la majorité des juristes du hijaz ont dit « c’est pour la communauté musulmane et ses proches n’héritent pas de lui » Ceci était la position de Malik et d’Al Shafi’i « également . Ceci fut également l’avis rapporté de Zayd parmi les compagnons . Néanmoins Abou Hanifah, la majorité des gens d’Al Kufa et la majorité des gens de Basra ont dit que ceci sera hérité par ses proches musulmans . Ce fut l’opinion de Ibn Mass’ud parmi les compagnons ainsi que de ‘Ali .
Quand a la position des chiites …
Shaykh Al Tusi a dit dans « al nihaya » :
« Si un musulman qui est né dans l’Islam apostasie, alors sa femme lui deviens interdite . Il devient obligatoire pour elle d’avoir une « ‘iddah » d’une veuve . Puis ses biens seront distribués dans sa famille . »
5/ La période de viduité ( ‘iddah ) d’une femme enceinte dont le mari meurt
Ibn Rushd a dit dans « bidayah al mujtahid » :
Quand a la deuxième question a propos de la femme enceinte dont son mari décède. La majorité des savants et tout les juristes des villes disent « sa période de viduité est jusqu’a ce qu’elle accouche » se référant a Sa parole « Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement » coran 65/4 malgré le fait que ce verset est a propos du divorce ! Il a été rapporté de Ibn ‘Abbas que sa période de viduité est la plus tardive des deux périodes. Ibn ‘Abbas voulait dire par là qu’elle compte sa période de viduité la plus tardive des deux périodes : qu’il s’agisse de la période de la grossesse ou de l’achèvement de période de viduité pour le deuil . La même opinion a été rapportée par ‘Ali ibn Abi Talib .
Quand aux chiites …
Shaykh al Tusi a dit dans « al mabsut fi fiqh al imamiyyah » 5/251
( à propos de la période de viduité d’une femme dont le mari est mort ) si elle est enceinte, alors sa période de viduité est la dernière des deux périodes ( enceinte ou pour le deuil ) (…) la majorité des sunnites disent « elle compte sa période de viduité par rapport a sa grossesse, si tôt qu’elle accouche sa période de viduité termine »
6/ Mettre le Coran sur sa tête et invoquer Dieu
Je sais que les Chiites mettent le coran sur la tête et font dou'a comme ceci le soir de ramadan , et je sais que bon nombre de gens ce sont moqués d'eux en les traitant d’innovateurs. Pourtant nous trouvons dans le célèbre ouvrage « tarikh al Fasswi » ( al ma'arifah wa tarikh li youssef ibn ya'qoub ) ceci :
M'a rapporté 'AbdAlAziz ibn AbdAllah al ‘Uwaysi qui tiens de ibrahim ibn sa'd , qui tiens de chu'bah , de abi 'aoun mohammed ibn 'ubayd Allah ath thaqafi qui le tiens de Abu salih al hanafi qui à dit :
« J'ai vu ‘Ali ibn Abi Talib prendre le coran et l'élever en le plaçant sur sa tête jusqu'a que j'entende le cliquetis des pages puis il dit : « O Allah ( ... ) »
Analyse de la chaine de transmission :
AbdalAziz ibn 'AbdAllah = thiqah ( fiable )
Ibn Hajar a dit de lui qu’il était fiable dans « taqrib at tahdhib » :
عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد بن أبي سرح الأويسي أبو القاسم المدني ثقة من كبار العاشرة
Ibrahim ibn Sa'd = thiqah ( fiable ) , Hujjah ( une preuve dans le hadith ) .
Ibn Hajar à dit ceci de lui dans « taqrib at tahdhib » :
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة مات سنة خمس وثمانين
Chu'bah = thiqah , hujja, Hafidh , amir al mouminine dans le hadith comme l'a dit sufyan ath thawri
Ibn Hajar à dit ceci de lui dans « taqrib at tahdhib » :
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع
Abi 'Awn Mohamed ibn 'Ubayd Allah Ath-Thaqafi = thiqah ( fiable )
Ibn Hajar à dit ceci de lui dans « taqrib at tahdhib » :
محمد بن عبيد الله بن سعيد أبو عون الثقفي الكوفي الأعور ثقة من الرابعة
Abu Salih al Hanafi = Thiqah ( fiable )
Ibn Hajar à dit ceci de lui dans « taqrib at tahdhib » :
عبد الرحمن بن قيس أبو صالح الحنفي الكوفي ثقة من الثالثة قيل إن روايته عن حذيفة مرسلة
Conclusion : Tout les narrateurs sont fiables ( thiqat ) et prouvent que sayyidina ‘Ali a mis le coran sur sa tête pour faire dou'a .
Ceci est également rapporté par l’Imam ibn Kathir dans « al bidayah wa an nihaya » :
Les musulmans doivent donc faire attention a leur langue et surtout ne pas se moquer d’une pratique faite par ‘Ali ibn Abi Talib lui même . Il est intéressant de constater que les sunnites qui se disent être sur la même voie que ‘Ali ibn Abi Talib n’ont pas gardé cette sounnah de ‘Ali et ne l’ont pas pratiqué . Alors que les Chiites qui sont accusés par ces mêmes sunnites d’avoir dévié du chemin de ‘Ali ont eux préservé cette sounnah de ‘Ali . Comme quoi il faut toujours faire des recherches sincères avant d’incriminer un groupe sur l’autre .
7/ Tarawih
L’Imam al Shawkani a dit dans « Nayl al Awtar » vol. 3, p. 59, a propos de la prière de « tarawih » :
قال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم : الأفضل فرادى في البيت لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) متفق عليه
وقالت العترة : إن التجميع فيها بدعة
Malik, Abu Yusuf, certains savants Shafi’ites et d’autres ont dit : la meilleure manière de faire cette prière est individuellement à la maison, du fait de sa parole ( paix et bénédiction de Dieu sur lui ) « la meilleure prière est la prière chez soi excepté les prières obligatoires » ( Hadith unanimement reconnu comme authentique ) La descendance ( du Prophète ) a dit « la faire en congrégation est une innovation »
On sait qu'aujourd'hui la majorité des sunnites font la prière de tarawih a la mosquée en groupe et c'est recommandé selon la parole majoritaire des écoles sunnites ...
Quand aux chiites ...
Il est rapporté dans « ‘Amali Ahmed ibn ‘Isa » que l’Imam al Hasan ibn Yahya ibn al Hussein ibn Zayd ibn ‘Ali a dit :
« Le consensus de la descendance du Messager de Dieu ( paix et bénédiction de Dieu sur lui ) est que les prières de tarawih ( en groupe ) ne font pas partie de la Sunnah du Messager de Dieu, ni de ‘Ali ibn Abi Talib ( paix sur lui ) . ‘Ali interdisait cela . Selon eux il est meilleur de la prier individuellement comme pour les autres prières non obligatoires « sunan » excepté pour les prières obligatoires qu’il est préférable de faire en groupe. »
Tout les savants des Imamiyyah, Zaydiyyah, Isma’iliyyah sont unanimes sur le fait que le tarawih en groupe a la mosquée est une innovation . Ils tiennent ceci des Imams de Ahl Al Bayt dont il nous est demandé de s’accrocher pour ne pas que nous nous égarions ( Hadith al Thaqalayn ) .
Il y'a beaucoup d'exemples comme ceux que j'ai cités mais ceci est suffisant pour le chercheur de vérité ... Les chiites ont suivi les enseignements d'Ahl al bayt et leur fiqh .
8/ Quel est l'avis d'Ibn Taymiyyah ?
Ibn Taymiyyah à dit dans « minhaj al sunnah » 7/529-530 :
« Aucun des quatre Imams ni des autres parmi les juristes se réfèrent a lui ( ‘Ali ) dans leur jurisprudence ( fiqh ), en vérité si la science de Malik a été obtenue des gens de Medine, les gens de Medine n’ont pas pris les jugements de ‘Ali. Ils ont pris leur jurisprudence ( fiqh ) des 7 juristes, Zayd, ‘Umar, Ibn ‘Umar etc…
Al Shafi’i a obtenu sa jurisprudence des gens de la Mecque les compagnons de Ibn Jurayj comme Sa’id ibn Salem al Qadah et Muslim ibn al Zenji. Ibn Jurayj a obtenu sa science des compagnons de Ibn ‘Abbas comme ‘Ata et d’autres . Véritablement Ibn ‘Abbas était un mujtahid indépendant il donnait la fatwa selon les compagnons il donnait la fatwa selon l’avis de Abu Bakr et de ‘Umar pas de ‘Ali. Il a eu des désaccords avec ‘Ali sur certaines choses .
( Ce que ibn Taymiyyah a prétendu au sujet de Ibn ‘Abbas est totalement faux, il est connu que Ibn ‘Abbas a pris le « tafsir » de ‘Ali et qu’il était partisan de son cousin ‘Ali )
Et dans le même livre 8/42-43 il a dit :
« Et également le « tafsir » qui n’a pas été pris de ‘Ibn ‘Abbas a été pris de Ibn Mass’oud et d’autres parmi les compagnons qui n’ont rien pris de ‘Ali. Il n’y a aucun tafsir authentique connu qui provient de lui. Voici les livres de Hadith et les livres de tafsir qui sont rempli de reports provenant de compagnons et de tabi’ine. Ce qui peut être trouvé provenant de ‘Ali dedans est extrêmement rare . »
Ibn Taymiyyah en est visiblement fier. Fier de ne pas avoir pris la science religieuse de ‘Ali alors qu’il est le plus savant des compagnons et qu’il est le seul compagnon a dire « interrogez-moi » .
