Abu Al Tufayl le compagnon du Prophète qui était Chiite Rafidite

Chiisme/Sunnisme un désaccord seulement politique au départ ? 

Le cas du compagnon Abu Al Tufayl 

Par Hedi al Jazairi

Nous entendons souvent le fait que le désaccord chiites/sunnites est a la base une divergence politique et que les premiers « chiites » avaient les mêmes croyances que les « sunnites » . Les croyances sont en majorité les mêmes ainsi les sunnites comme les chiites sont des musulmans . Néanmoins il existe des divergences et ceci depuis l’aube de l’Islam c’est a dire du temps des compagnons…

1/ Qui est Abu Al Tufayl ? 

Ibn ‘Asakir a dit dans « tarikh madinah dimashq » 26/144 :

« Le dernier a mourir parmi les compagnons du Messager de Dieu sur la surface de la terre est ‘Amir Abu Al Tufayl ibn Wathila et il disait « personne n’est présent sur la surface de la terre qui puisse dire qu’il a vu le Messager de Dieu mis a part moi » . Il est mort a La Mecque en l’an 100 de l’hégire . »  

Ibn Hibban a dit dans son livre «  al thiqat » 3/291 :

« ‘Amir ibn wathila Abu Al Tufayl Al Makki a passé 8 ans dans la vie du Messager de Dieu et il est mort a la Mecque en l’année 107 de l’hégire et il était le dernier des compagnons du Messager de Dieu a mourir a la Mecque et il faisait partie des Bani Kinanah »

Adh Dhahabi a dit dans son "siyar " : 

Abu Tufayl : Le dernier a avoir vu l’Envoyé de Dieu sur la terre (…) Il s’apelle Abu Tufayl ‘Amir ibn wathilah ibn ‘AbdAllah ibn ‘amrou al laythi al kinani al hijazi al Chi’i ( le chiite ) il faisait partie des Chiites de l’Imam ‘Ali, il est né après al hijrah , il a vu le Prophète alors qu’il était dans son pèlerinage d’adieu »

Muslim rapporte dans son « sahih » Hadith 2340 : 

Jurayri a rapporté : «  J’ai dit a Abu Tufayl «  as tu vu le Messager de Dieu ? » Il a répondu «  Oui ! Il avait un beau visage blanc » Muslim ibn Hajjaj a dit «  Abu Tufayl qui est mort en l’an 100 de l’hégire était le dernier des compagnons du Messager de Dieu ( en vie ) . 

Ibn Hajar a dit :

« Abu Tufayl Amr ibn Wathila Al Laythi Al Makki l’Imam Muslim et d’autres ont dit : « il est un compagnon du Prophete » Abu Ali ibn Sakan a dit « il est rapporté qu’il a vu le Prophète avec une chaine de transmission solide même si aucun texte n’affirme qu’il a directement entendu du Prophète . Al Bukhari a rapporté de lui dans «  al tarikh al awsat » qu’il a dit «  j’ai passé 8 ans dans la vie du Messager de Dieu » Ibn ‘Adi a dit « il est un compagnon du Prophète » Les Khawarij l’ont réprimandé du a sa proximité avec ‘Ali et du fait qu’il parlait toujours de la supériorité de ‘Ali et des Ahl al bayt ( la famille du Prophète ) Il n’y a pas de problème avec ses hadiths . »

2/ Qu’est ce que la « raja’ah » ? 

L'une des croyances des Chiites duodécimains (ithnâ `achari) est la croyance a la « raja’ah » ( le retour )  c'est-à-dire qu'Allah ressuscitera pour un temps limité une partie des morts, sous la même forme dans laquelle ils étaient avant de mourir. Cette croyance, les Chiites la tiennent des Ahl al Bayt. Certains de ceux qui reviendront à la vie seront honorés par Allah, d'autres seront disgraciés. Les droits de ceux parmi eux qui auraient été spoliés seront arrachés aux malfaiteurs pour leur être restitués. Cela interviendra après la réapparition de l'Imam al-Mahdi. 

Les personnes destinées à revenir à la vie après la mort et à retourner dans ce monde sont soit ceux qui auront atteint un très haut degré de piété et de Foi, soit ceux qui auront atteint le pire niveau de corruption et de malfaisance. Après être restés un certain temps en vie, ils mourront à nouveau et retourneront à l'Autre Monde pour y recevoir la récompense ou la punition qu'ils auront méritée.

Je ne veux pas ici argumenter sur le bien fondé de la « raja’ah » mais simplement expliquer ce concept pour que le sujet soit bien clair … 

3/ Abu Tufayl est un chiite rafidite qui croyait en la « raja’ah »

a) Qu’est ce qu’un Chiite ? Qu’est ce qu’un rafidite ?

Ibn Hajar a dit :

« Le Chiisme est l’amour de ‘Ali et sa mise en avant par rapport aux compagnons. Quand a celui qui le met en avant par rapport a Abu Bakr et ‘Umar il est exagérateur dans son chiisme et il lui est généralisé le nom de Rafidite , autrement il est un Chiite . Si il ajoute a cela l’insulte et manifeste de la haine alors il est exagérateur dans le rafd, et si il croit en la raja’ah dans ce monde alors il est encore plus strict dans l’extrémisme. »

b) Abu Tufayl est un rafidite 

Ibn Qutayba a dit dans « kitab al ma’arif » :

« Noms des extrémistes parmi les rafidites

• Abu Tufayl le porteur du drapeau d’Al Mukhtar, il fut le dernier a avoir vu le prophète a être en vie
• Al Mukhtar 
• Abu ‘AbdAllah al Jadali 
• Zurarah ibn ‘ayoun
• Jabir al Ju’fi » 

Ibn ‘Adi a dit dans « al kamil fi al du’afa » 

‘Amir Ibn Wathila Abu Tufayl, il était un compagnon du Messager de Dieu et il a narré environ 20 Hadiths de lui . L’on a dit a jarir ibn ‘abdelhamid : est ce que mughirah rejetais les hadiths de abu tufayl il a répondu «  oui » . ( … ) Les kharawij l’ont réprimandé a cause de son lien avec ‘Ali ibn Abi Talib et parce que il croyait a la supériorité de ‘Ali et la supériorité de sa famille ( ahl al bayt ) . Il n’y a pas de problème avec ses hadiths . 

NOTE : on voit qu’ici un double standard est appliqué , car dans le sunnisme un compagnon est obligatoirement juste « ‘adil » et l’on se doit d’accepter son Hadith , or ici mughirah refuse le Hadith du compagnon Abu Tufayl … Devinez pourquoi … 

Al Khatib al Baghdadi a dit dans «  kitab al kifayah » 

Na’im al Daabi a dit : «  j’ai entendu Aba AbdAllah al Akharam qui a été questionné sur la raison pour laquelle Al Bukhari a abandonné le Hadith de Abu Tufayl ‘Amir ibn Wathila . Il a répondu « parce que il était excessif dans le chiisme » 

Encore en double standard … Décidément ou est passé le dogme de l’intégrité des compagnons chez al Bukhari ? 

Ibn ‘Asakir a dit dans « tarikh dimachq » : 

Il a été écrit a Abu Nasr ibn al Qushayri que Abu Bakr al Bayhaqi que AbdAllah al Hafidh a dit : «  J’ai entendu Abu AbdAllah (Muhammad ibn ya’qoub al akhram) dire : «  et il a été questionné sur la raison pour laquelle Al Bukhari a abandonné le hadith de Abu Tufayl ‘Amir ibn wathila » Il a répondu : «  parce que il était excessif dans le chiisme » 

Les Nassibites s’attaquent a Abu Tufayl comme le rapport Yaqut al Hamwi al Rumi dans « mu’jam al udaba » :

As Saib ibn Faroukh Abu Al ‘Abbas ( l’aveugle ), de la Mecque , le poète, l’affranchi des Bani Judayma ibn ‘Uday ibn al Dail . Il a entendu le Hadith de ‘Abdallah ibn ‘amr ibn al ‘aas . Il a été rapporté de lui a travers ‘Ata, Habib ibn abi thabit, ‘Amrou ibn dinar. Ahmed ibn Hanbal l’a rendu fiable. Al Bukhari Muslim, Tirmidhi, Abu Daoud , Al Nasa’i et Ibn Majah ont rapporté de lui . Il était déviant sur la famille de Abu Talib, proche des Banu Ummaya et il les élogait. Il a dit a Abu Tufayl ‘Amir ibn wathila qui était un chiite «  je jure que moi et Abu Tufayl nous sommes différents et Allah en témoigne. Ils ont été égarés par leur amour pour Abu Turab ( ‘Ali ) tout comme les juifs furent égarés de la vérité .

Al Bukhari donc rapporte des « nawasib » qui détestent ‘Ali mais ne rapporte pas d’Abu Tufayl noble compagnon du Prophète qui était chiite …

Ibn Sa'd a dit dans " al tabaqat " a propos de ce sinistre As Saib ibn faroukh 

Abu al 'Abbas le poète, son nom est Al Saaib ibn Faroukh, affranchi des bani Judaima ibn Uday ibn al Dail ibn Abdalmanat ibn Kinana . Il a rarement rapporté de Hadiths, il était un poète et résidait a la Mecque durant le temps d'Al Zubayr, ses passions étaient avec les Banu Ummaya . 

Al Mizzi a dit a son propos dans « tahdhib al kamal » : 

Al-Sa'ib ibn Farrukh Abu al ‘Abbas Al Makki, le poète aveugle, le père de Al-'Alaa' ibn al-Sa'ib. Il a rapporté de : ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn Al-Khattab, et ‘Abdullah ibn ‘Amrou ibn al-'Aas. ceux qui ont rapporté de lui : Habib ibn Abi-Thabit, et 'Ataa' ibn Abi Rabah, ainsi que Amrou ibn Dinar. L’aveugle - et il était véridique ( sadouq ). Ahmad ibn hanbal et Al Nassa’i ont dit « fiable » ( thiqah ) ‘Abbas al Dawri a dit en rapportant de Yahya ibn Ma'in: « ferme » . La groupe des savants du hadith ( jama’ah ) ont rapporté de lui .

c) Abu Tufayl croyait en la raja'ah

Ibn Qutaybah a dit dans « kitab al ma’arif » 

« Abu Al Tufayl Amir ibn Wathila a vu le Prophète . Il était la dernière personne en  vie parmi ceux qui ont vu le Prophète quand il a quitté ce monde en l’an 100 après l’hégire . Il a participé a toutes les guerres avec ‘Ali et il était le porteur de l’étendard de l’armée d’al mukhtar ( qui a vengé al Hussayn ) , et il croyait en la « raja’ah » . 

Ibn Qutaybah a également dit dans «  ta’wil mukhtalif al hadith » 

« Ils ont rapporté de Amir ibn wathila et Jabir al Ju’fi et les deux croyaient en la raja’ah » 

Note de bas de page : Il était Amir ibn Wathila Al Kinani Al Laythi, il est né l’année de Uhud, et Muslim ainsi que ibn ‘Adi ont prouvé qu’il était un compagnon, il était parmi les chiites de ‘Ali . il a vécu a la Mecque et est mort en l’an 100 de l’hégire .

Ibn Hazm a dit dans « al muhalla » : 

« Abu Tufayl était le porteur de l’étendard de l’armée d’Al Mukhtar, il a été dit qu’il croyait en la raja’ah »

Note de bas de page : « il n'y a pas de chaine solide prouvant qu'il croyait en la raja'ah  » Bien évidemment le muhaqqiq sunni ne fait pas confiance aux savants du Hadith ( quand ça ne l'arrange pas ) mais voyons si ibn Qutayba et ibn Hazm ont rapporté n'importe quoi ...

4/ Pourquoi Abu Tufayl croyait en la « raja’ah » et de qui tenait-il cette croyance ? 

Ibn Abi Chaybah a dit dans son « mussanaf » au chapitre «  ce qui a été rapporté au sujet de « dhu al qarnayn » : 

« Nous as rapporté Waki’ de Bassam, de Abi Al Tufayl de ‘Ali qui a dit : «  il ( dhu al qarnayn ) était un homme vertueux, il était sincère envers Dieu et Dieu était sincère avec lui . Il a été frappé sur sa corne droite et est mort, puis Dieu l’a ramené a la vie. Puis il a été frappé sur sa corne gauche et est mort puis Dieu l’a ramené a la vie, et parmi vous il y’a quelqu'un comme lui . » 

Nous as rapporté Yahya ibn Sa’id de Sufyan, de Habib ibn Abi Thabit de Abi Tufayl qui a dit «  Ali a été questionné a propos de dhul qarnayn puis il a dit » il n’était ni un Prophète ni un ange, néanmoins il était un serviteur pieux qui était sincère envers Allah et Allah était bienveillant envers lui . Il a appelé son peuple ( a l’adoration ) de Dieu puis il fut frappé sur sa corne droite et est mort et Dieu l’a ramené a la vie. Puis il a appelé les gens a Dieu et fut frappé sur sa corne gauche et est mort puis Dieu l’a ramené a la vie . Et donc il fut appelé l’homme aux deux cornes.

Les chaines sont authentiques .

Waki’ ibn al jarrah : Fiable chez tous les imams du Hadith, l’un des plus grands savants comme le rapporte Al Dhahabi 

Bassam : Yahya ibn ma’in a dit : « pieux » «  fiable » , Abu Hatim a dit : « son Hadith est bon pas de problème avec lui » comme le rapporte al Mizzi 

Abu Tufayl : Compagnon du Prophète 

Ibn Abi ‘Asim a rapporté dans « as sunnah » 

Nous as rapporté Abu Bakr, de Waki’, de Bassam, de Abu Tufayl que ‘Ali a dit : 

« il ( dhu al qarnayn ) était un homme vertueux, il était sincère envers Dieu et Dieu était sincère avec lui . Il a été frappé sur sa corne droite et est mort, puis Dieu l’a ramené a la vie. Puis il a été frappé sur sa corne gauche et est mort puis Dieu l’a ramené a la vie, et parmi vous il y’a quelqu'un comme lui » 

Le Muhhaqiq visiblement terrorisé indique dans la note de bas de page  : « cette version est refusée , les hommes de la chaine de transmission sont les hommes des deux chaikhs ( bukhari et muslim ) et bassam ibn 'AbdAllah al Sirafi le Hafidh ( ibn hajar ) a dit a son propos : véridique . Il a également dit dans al tahdhib ibn uqdah l'a mentionné parmi les chiites et également al toussi et al najachi »

Traduction : la chaine de transmission est authentique mais on peut pas accepter le Hadith qui contredit notre croyance ... 

Ceci arrive quand le Hadith dérange trop , regardez ceci . 

Al Hakim rapporte dans son « mustadrak » 

Dieu a revelé a Muhammad ( paix et bénédiction de Dieu sur lui ) « j'ai tué pour Yahya ibn Zakariyya 7000 hommes et je tuerai pour la vengeance du fils de ta fille ( al Hussayn ) 7000 et 7000 personnes »

Et ceci est le discours de Al Shafi et dans le Hadith de al Qadi Abu Bakr ibn Kamal « j'ai tué pour le sang de Yahya ibn Zakariyya et je tuerai pour le sang du fils de ta fille ( al hussayn ) » 

C'est un Hadith authentique mais ils ( les deux chaykhs ) ne l'ont pas rapporté 

Note de bas de page : Al Dhahabi Hadith Sahih selon les conditions de Muslim 

Et il faut savoir que dans al Talkhis Adh Dhahabi mentionne : chaine de transmission authentique mais son contenu est rejeté 

Alors Raja'ah ici ou pas ? ( comme ce n'est pas encore arrivé )

Conclusion : 

Un compagnon du Prophète était Chiite Rafidite et il avait une croyance différente de celle des sunnites actuels . Je me suis servi uniquement de sources sunnites authentiques pour appuyer ce point . La vérité est donc apparente pour celui qui n'a pas le coeur voilé par ses passions et ses désirs .

Allahouma salli 'ala Muhammad wa 'ala alihi attayibine attahirine

Al Bukhari falsifie un Hadith dans son « sahih » : la preuve irréfutable

Al Bukhari falsifie un Hadith dans son « sahih » : la preuve irréfutable 

Par Hedi Al Jazairi 

Ce sujet est important car il montre que le « sahih » de Bukhari qui est sanctifié par de nombreux sunnites comporte des Hadiths falsifiés … Je vais donner un exemple clair qui prouvera de manière claire et nette qu’Al Bukhari a manipulé …

Voici ce que l’on peut trouver dans le sahih de « Muslim » :

La chaine de transmission est ici cruciale , prêtez y bien attention 

Nous as rapporté ‘Abdallah Al Ash’ari ET Muhammad ibn al ‘Ala al Hamdani ils ont dit nous ont rapporté Abou Oussama qui a dit m’a rapporté Burayd de Abi Burdah de Abou Moussa al Ash’ari qui a dit : 

( le texte est long je sélectionne ici la partie qui nous intéresse ) ‘Umar est entré auprès de Hafsa alors que Asmaa bint Umays était auprès d’elle , ‘Umar a dit quand il a vu Asmaa «  qui est elle ? » elle répondit «  Asmaa bint ‘Umays » ‘Umar a dit «  la habachite ? Celle qui prend la mer ? » ( Asmaa faisait partie des émigrés musulmans qui se sont réfugiés chez le négus ) . Asmaa répondit «  oui » , alors ‘Umar lui dit « nous avons fait l'émigration avant vous, nous avons donc plus de droit sur le Messager de Dieu que vous n'en avez ! » Asmaa s’est énervée et a dit comme paroles « tu as menti ‘Umar ! C’est faux ! Par Dieu ! Vous, vous étiez avec le Messager de Dieu qui nourrissait vos pauvres et instruisait vos ignorants. Quant à nous, chassés de notre pays, nous vivions en exil, dans la crainte et les soucis. Tout cela au service de Dieu et de Son Messager !

( Asmaa est ensuite partie voir le Prophète et lui a répété ce que ‘Umar a dit … )

Le Prophète a répondu : « Personne n'a plus de droits que vous sur moi. Les gens n'ont fait qu'une émigration tandis que vous, vous en avez accompli deux ! »

Point a retenir : Asmaa a dit de ‘Umar qu’il a menti 

Voici ce que nous trouvons dans le « sahih Al Bukhari » avec la même chaine de transmission :

Nous as rapporté Muhammad ibn al ‘Ala al Hamdani ils a dit m’a rapporté Abou Oussama qui a dit m’a rapporté Burayd de Abi Burdah de Abou Moussa al Ash’ari qui a dit : 

( nous devrions théoriquement avoir le même Hadith car la chaine est la même ) 

( le texte est long je sélectionne ici la partie qui nous intéresse ) ‘Umar est entré auprès de Hafsa alors que Asmaa bint Umays était auprès d’elle , ‘Umar a dit quand il a vu Asmaa «  qui est elle ? » elle répondit «  Asmaa bint ‘Umays » ‘Umar a dit «  la habachite ? Celle qui prend la mer ? » ( Asmaa faisait partie des émigrés musulmans qui se sont réfugiés chez le négus ) . Asmaa répondit «  oui » , alors ‘Umar lui dit « nous avons fait l'émigration avant vous, nous avons donc plus de droit sur le Messager de Dieu que vous n'en avez ! » Asmaa s’est énervée et a dit comme paroles « C’est faux ! Par Dieu ! Vous, vous étiez avec le Messager de Dieu qui nourrissait vos pauvres et instruisait vos ignorants. Quant à nous, chassés de notre pays, nous vivions en exil, dans la crainte et les soucis. Tout cela au service de Dieu et de Son Messager ! » 

( Asmaa est ensuite partie voir le Prophète et lui a répété ce que ‘Umar a dit … )

Le Prophète a répondu : « Personne n'a plus de droits que vous sur moi. Les gens n'ont fait qu'une émigration tandis que vous, vous en avez accompli deux ! »

Vous n’avez rien remarqué ? Le Hadith est exactement le même sauf que … la phrase « tu as menti ‘Umar » a disparu. Ainsi de manière certaine nous avons ici une manipulation du texte et une trahison de la confiance intellectuelle … Le récit est tronqué , Al Bukhari s’est permis de charcuter le texte pour appuyer sa doctrine …

‘Umar ibn al Khattab : quelques anecdotes choquantes dans son rapport avec les femmes

‘Umar ibn al Khattab : quelques anecdotes choquantes dans son rapport avec les femmes 

Par Hedi al Jazairi 

Je ne souhaite comme a mon habitude ne pas manquer de respect au personnalités sacrées des gens, mais informer les musulmans avec des sources fiables et neutres … C’est à dire des sources sunnites quand je parle de personnalités sunnites par exemple . Voici donc des vérités incontestable s et choquantes sur 'Umar ibn Al Khattab . Cet article risque de choquer beaucoup de musulmans qui idéalisent certains compagnons … 

PS : c'est a prendre avec des pincettes étant donné que la fiabilité de tout les hadiths sont a désirer . Je ne fais juste citer ce que l'on trouve dans les livres afin de voir la contradiction entre un discours et des textes...

1/ Il frappe la soeur d’Abu Bakr : Umm Farwah 

Premiere source : « tarikh al tabari » 3/423

M’a rapporté Younes, qui a dit que lui a rapporté ibn wahb qui a dit que lui a rapporté yours ibn yazid de Ibn Chihab (al zuhri) qui a dit que lui a rapporté Sa’id ibn al Mussayib Quand Abu Bakr est mort , ‘Aisha a tenu un rassemblement pour le deuil dans lesquels des éloges ont été récités . ‘Umar fut informé de ceci alors il est venu a la porte et leur a interdit de pleurer sur Abu Bakr . Les femmes ont refusé, alors il a dit a Hisham ibn al walid : « Entre et ramène moi la fille de Abu Quhafa , la soeur d’Abu Bakr » . Quand ‘Aisha a entendu ceci elle a dit a Husham «  je t’interdit de rentrer chez moi ! » ‘Umar a dit a Hisham : « Entre ! Je t’autorise cela » . Alors Hisham est entré et à rapporté Umm Farwah la soeur d’Abu Bakr à ‘Umar puis il ('Umar) a commencé a la battre avec son fouet en lui mettant des coups , ainsi quand les gens rassemblés ont entendu cela ils se sont séparés.

Analyse de la chaine de transmission : 

Yunus ibn ‘AbdelA’la : « thiqah » ( fiable ) , narrateur de sahih muslim, Al Nasa’i, ibn Majah

ibn Hajar : « Taqrib at tahdhib » 7907

Ibn Wahb : « Juriste, fiable , mémorisateur ( Hafidh ) , bon adorateur , ses hadiths se retrouvent dans les 6 livres de Hadith sunnites »

Ibn Hajar : « taqrib at tahdhib » 7919

Ibn Chihab Az Zuhri : « juriste , mémorisateur, tout le monde agrée sa majesté et sa fiabilité, on trouve ses hadiths dans les 6 livres de Hadith »

Ibn Hajar : « Taqrib at tahdhib » 6296

Sa’id ibn al Mussayib : 

«  l’un des savants fiables, et des grands juristes, tous ont accepté que les hadiths mursals ( a la chaine de transmission coupée ) sont les plus authentiques… ibn Al Madini a dit : je ne connais pas parmi les tabi’ines un seul de plus savant que lui »

Ibn Hajar : « taqrib at tahdhib » 2396

Deuxième source : « Fath al Bari » du Hafidh Ibn Hajar al ‘Asqalani 6/225

« Sa parole ( Ibn Hajar cite ici al Bukhari ) : «  ‘Umar a sorti la soeur d’Abu Bakr quand elle était en deuil » alors Ibn Sa’d a rapporté dans ses « tabaqate » a travers une chaine de transmission authentique d’Al Zuhri qui le tiens de Sa’id ibn al mussayib qui a dit «  quand Abu bakr est mort , ‘Aisha a tenu un rassemblement de deuil dans lequel des éloges ont été récités pour lui . ‘Umar fut informé de ceci et il leur a interdit d’agir ainsi et a ordonné a Hisham ibn al walid ceci : «  apporte moi Umm farwah » puis il l’a fouetté et quand les nouvelles ont atteint les participants alors ils se sont séparés » Et Ishaq ibn rahuyah a cité ceci dans son musant avec une autre version provenant toujours d’Al Zuhri ou il est inscrit «  il a sorti les femmes une par une et les a frappé avec son fouet » . 

Le savant sunnite Hanbalite Ibn al Jawzi a dit concernant cet événement après avoir cité le Hadith :

« Je dis : la fille d’Abu Quhafa est Umm Farwah la soeur d’Abu Bakr , étant donné que ‘Umar ne pouvait pas frapper ‘Aicha du fait de la révérence et du respect pour elle alors il a puni celle ci ( Umm Farwah ) » 

Dans la version d’Ibn Sa’d il est explicité que la raison pour laquelle ‘Umar a agi comme ça est le fait qu’un Hadith stipulerait que « le mort est tourmenté par les pleurs sur lui » . 

2/ Il frappe tellement fort qu’il dévoile une musulmane puis l'humilie en public 

'AbdalRazzaq rapporte dans son « mussanaf » au hadith numéro 6681 : 

‘Abderrazaq de Ibn ‘Uyaynah de ‘amrou ibn dinar qui a dit : «  quand est mort khalid  ibn al walid les femmes se sont réunies dans la maison de maymunah ( la femme du Prophète ) et pleuraient alors ‘Umar est venu et ibn ‘Abbas était avec lui, ‘Umar avait son fouet avec lui . Puis ‘Umar a dit «  O Aba Abdallah entre dans la maison des mères des croyants et dit lui de mettre son voile et  qu’elle me ramène les femmes . Il a ensuite dit «  alors il les as ramenés et ‘Umar les frappait avec son bâton alors le voile ( khimar ) de l’une des femmes est tombé tandis que les gens disaient a ‘Umar «  O commandeur des croyants ! son voile ! son voile ! » il répondit «  ainsi soit il ! elle n’a pas d’honneur ! » et ma’mar fut étonné de sa parole «  elle n’a pas d’honneur » 

Analyse de la chaine de transmission : 

‘Abderrazaq : «  l’un des plus grands savants,  » 

Al Dhahabi : "Al Kashif " hadith numéro 3362

Ibn ‘Uyaynah : « l’un des plus grands savants , fiable, ferme et mémorisateur , ses hadiths se retrouvent dans les 6 livres de Hadith »

Toujours dans " al kashif "

‘Amrou ibn dinar : «  Imam , ses hadiths se retrouvent dans les 6 grands livres de Hadith »

Toujours dans " al kashif " 

Analyse rapide : 

Ainsi , frapper une musulmane parce qu'elle pleurait un mort au point de la dévoiler en public de part des coups est une attitude assumée du calife bien aimé des sunnites . Sans parler du fait que pour 'Umar celà justifie le fait qu'elle n'ait " aucun honneur " ... Pas plus de commentaire a faire je pense... 

3/ Il frappe une servante parce qu’elle est sortie dans la rue avec le Jilbab 

Ibn Abi Chaybah rapporte dans son « Mussanaf » 3/128

Nous as rapporté Abd Al A’la de Ma’mar d’Az Zuhri de Anas ibn Malik qui a dit : ‘Umar a vu une jeune femme servante voilée et il l’a frappé et a dit « ne ressemble pas aux femmes libres » 

Nous as rapporté ‘Ali ibn Mo’shar ibn folfol d’Anas ibn Malik qui a dit : «  une servante des Muhajirine ou des ansar est venue a ‘Umar en portant un Jilbab il a dit : «  as tu été libérée ? » Elle a répondu : « non » ‘Umar a ensuite dit «  et qu’est ce que ce jilbab? Enlève le de ta tête car le jilbab est pour les femmes libres parmi les femmes des croyants » . Elle a hésité alors il est venu a elle avec son fouet et l’a frappé sur la tête jusqu’a ce qu’elle l’enlève »

Analyse de la chaine de transmission :

Al Albani a dit après avoir cité ce récit dans irwa al ghalil 6/204 :  «  Je dis : la chaine de transmission est authentique selon les critères de Muslim » 

Ibn Hajar al Asqalani a dit dans « al diraya fi takhrij al hidayah » 1/124 :

« Quand a la narration de ‘Umar : « Enlève ton voile ! est ce que tu veux ressembler aux femmes libres ? » Je ne l’ai jamais vu sous cette version mais il est connu que ‘Umar a frappé une servante qui avait un voile et lui a dit « enlève ton voile et ne ressembles pas aux femmes libres » , ceci a été rapporté par ‘AbdelRazzaq avec une chaine authentique, et de ‘Abdelrazzaq de Ibn Jurayj qui a dit «  ‘Umar a frappé ‘Aqila une servante de Abu Mussa parce que elle a porté le jilbab »

Et Ibn Abi Chaybah a rapporté un autre incident a travers une chaine de transmission authentique remontant a Anas disant : «  ‘Umar a vu une servante portant le jilbab puis lui a dit «  as tu été libérée? » . Elle répondit «  non » Il lui dit ensuite «  dévoile ta tête , le jilbab est pour les femmes libres » Alors elle a hésité, il est donc venu vers elle avec un fouet et l’a frappé a la tête jusqu’a qu’elle l’enlève. 

Et l’a rapporté Muhammad ibn Al-Hassan dans « Al-Athar » de Abu Hanifa de Himad d’Ibrahim que ‘Umar frappait les servantes qui portaient un voile et disait «  ne ressemblez pas aux femmes libres »

4/ Les servantes de ‘Umar étaient cheveux découverts avec le mouvement des seins apparent !

Al Bayhaqi rapporte dans al sunan al kubra 2/320-321 :

Nous as rapporté About al Qassim ‘Abdurrahman Ibn ‘Ubaydullah Al Harfi a Baghdad, de Ali Ibn Muhammad Ibn Al Zubair de Al Hassan Ibn Ali Ibn ‘Affan de Zaid Ibn Al Hebab, de Himad Ibn Salama de Thamana Ibn ‘Abdullah Ibn Anas de son grand père Anas ibn Malik qui a dit : « Les servantes ( esclaves ) de ‘Umar nous servaient avec les cheveux découverts et leur seins vacillaient »

Jugement du muhaqqiq : chaine authentique 

Al Albani a dit dans « irwa al ghalil » 6/204 :

Al-Bayhaqi a rapporté a travers Hamad Ibn Salama de Thamana Ibn ‘Abdullah Ibn Anas de son grand père Anas qui a dit : « Les servantes ( esclaves ) de ‘Umar nous servaient avec les cheveux découverts et leur seins vacillaient » . La chaine de ce Hadith est bonne ( jayyid ) tout les maillons sont fiables sauf le professeur de al bayhaqi abul qassim ‘Abderrahman ibn ‘Ubaydullah al hardi il est très véridique comme al khatib l’a dit. Et Al Bayhaqi a dit «  et les récits provenant de ‘Umar a ce sujet sont authentiques »

5/ ‘Umar ordonne a un homme de frapper sa femme

Malik rapporte dans son «  Muwwata » 3/1403 :

Yahya m’a rapporté de Malik que ‘Abdullah ibn Dinar a dit « un homme est venu a ‘Abdullah ibn ‘Umar alors que j’étais avec lui a l’endroit ou les jugement étaient donnés et je lui ai demandé par rapport au fait d’allaiter une personne plus agée . ‘Abdullah ibn ‘Umar a répondu : « un homme est venu a ‘Umar ibn al Khattab et a dit « j’ai une servante et j’avais des relations sexuelles avec elle. Ma femme est venue a elle et l’a allaitée. Quand je suis allée vers la fille ma femme m’a dit d’attendre car elle l’a allaitée » ‘Umar lui a dit de battre sa femme et d’aller vers sa servante ( esclave ) parce que la parenté par l’allaitement est valide que si il est jeune »

Jugement du vérificateur du livre : Sahih Mawqouf ( authentique , provenant d’un tabi’i ) 

Conclusion : 

Je n’ai fait que de citer des faits authentiques et reconnus chez les sunnites sur le caractère de ‘Umar ibn al Khattab . Est-ce là un comportement honorable ? Mérite t’il le fait d’être soit disant le deuxième meilleur homme après les Prophètes comme les sunnites l’affirment ? Je laisserai comme a mon habitude la conclusion pour le lecteur qui n’est pas aveuglé par les passions et qui a un cerveau pour réfléchir …