L’ignorance de ‘Umar ibn al Khattab

L’ignorance de ‘Umar ibn al Khattab 

Par Hedi al Jazairi 

Le comportement de ‘Uthman ibn ‘Affan face a la Sunnah du Prophète

Le comportement de ‘Uthman ibn ‘Affan face a la Sunnah du Prophète 

Par Hedi al Jazairi 

Mon but n’est pas de choquer ou de créer la polémique gratuite et stérile mais pousser les lecteurs a réfléchir et a se poser des questions sur certaines choses dites «  acquises » . Pour la majorité des Musulmans ( les sunnites ) le compagnon ‘Uthman ibn ‘Affan était un exemple d’intégrité ainsi que de science . Les sunnites le placent parmi les « califes bien guidés » , parmi ceux auxquels nous devrions revenir et suivre leur exemple afin d’être sur le chemin de la guidance Prophétique . Pour la majorité des sunnites ‘Uthman est le troisième meilleur .

Néanmoins il y’a un certain nombre de faits qui viennent contredire cette version , notamment le fait que premièrement un nombre non négligeable de compagnons du Prophète se sont révoltés contre ‘Uthman, ne serait-ce que par la parole mais également par l’épée. Il faut également savoir que ‘Uthman a sciemment contredit des traditions Prophétiques établies en toute connaissance de cause ce qui vient remettre en question sa science mais aussi son attachement a la Sunnah … Mon travail aujourd'hui consistera a mettre en évidence un exemple précis et éloquent de ce que je viens de dire .

Le cas de la prohibition de Mut’ah al Hajj : 

Ce cas est évocateur et éloquent car il se trouve a la fois dans le Coran , dans la tradition Prophétique et du fait qu’il n’a jamais été abrogé . Cette pratique consiste a combiner le Hajj et la ‘Umra en même temps .

Que dit le Coran ? 

Accomplissez, pour Dieu, le pèlerinage et la `umra. En cas d'empêchement, faites en compensation une offrande selon vos moyens. Mais abstenez-vous de vous raser la tête tant que l'offrande n'est pas parvenue à son lieu de destination. Celui d'entre vous qui, malade ou atteint d'une affection à la tête, était obligé de se raser sera tenu de se racheter par un jeûne, une aumône ou un sacrifice. Et si vous êtes en sécurité, celui qui aura profité de son séjour pour combiner la ‘Umra avec le pèlerinage, devra faire une offrande selon ses moyens. Mais s'il n'en a pas, il devra jeûner trois jours pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit dix jours au total, et cela incombe uniquement à celui dont la famille ne réside pas près de la Mosquée sacrée. Craignez donc Dieu et sachez que Dieu est Implacable quand Il sévit.

Coran 2:196

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Que dit la Sunnah ? 

Muslim rapporte dans son sahih ( hadith 3029, livre du Hajj ) : 

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ، عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نَتَمَتَّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعُمْرَةِ فَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ نَشْتَرِكُ فِيهَا

Jabir ibn ‘AbdAllah rapporte : « nous avons accompli le Hajj en le combinant avec la ‘Umra avec le Prophète ( paix et salut de Dieu sur lui ) et nous avons égorgé une vache que nous avions partagé pour 7 personnes » 

Malik rapporte dans son « Muwatta » au livre du Hajj : 

A rapporté Malik de Muhammad ibn ‘AbdAllah qu’il a entendu sa’d ibn abi waqqas et al dahhak ibn qays discuter du fait de combiner la ‘Umra avec le Hajj l’année du Hajj de Mu’awiya ibn Abi Sufyan . Quand al Dahhak a dit : « seul un ignorant du commandement d’Allah ferait ceci ! » Sa’d lui a répondu en ces termes «  ne dis pas celà o fils de mon frère » Al Dahhak a répondu « ‘Umar ibn al Khattab l’a interdit ! » Sa’d lui répondit donc : « Le Messager d’Allah l’a fait et nous l’avons fait avec lui »

روى مالك، عن محمد بن عبد الله أنّه سمع سعد بن أبي وقاص والضحّاك بن قيس عام حجّ معاوية بن أبي سفيان وممّا يذكران أن التّمتّع بالعمرة إلى الحج. فقال الضحاك بن قيس: لا يفعل ذلك إلاّ من جهل أمر الله عزّوجلّ. فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: إنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول الله وصنعناها معه 

Ce récit est intéressant quand on se rend compte que ce qui est écrit dans le Coran devient pour certains ( des premiers temps de l’Islam ! ) quelque chose commis uniquement par un ignorant des ordres d’Allah… Et que la parole de ‘Umar ibn al khattab est automatiquement conforme aux ordres d’Allah… Et ce même si sa parole contredit le livre d’Allah… Incroyable ! 

Al Bukhari rapporte dans son « sahih » ( 6/60 livre des commentaires Prophétiques du Coran ) : 

‘Imran ibn Husyn a dit : « Le verset du Mut’ah ( Umra + Hajj ) est descendu dans le Livre de Dieu et nous l’avons accompli avec le Messager d’Allah ( paix et bénédiction de Dieu sur lui ) . Rien n’est descendu dans le Coran pour l’interdire , et le Prophète ne l’a pas prohibé jusqu’a qu’il soit mort , mais l’homme ( ‘Umar qui est a l’origine de cette innovation ) a juste exprimé son opinion personnelle » .  

حَدَّثَنَا  مُسَدَّدٌ  حَدَّثَنَا  يَحْيَى  عَنْ  عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ  حَدَّثَنَا  أَبُو رَجَاءٍ  عَنْ  عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا  قَالَ  أُنْزِلَتْ  آيَةُ الْمُتْعَةِ  فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ  رَجُلٌ  بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ

Ahmed rapporte dans son « Musnad » : 

Salim rapporte que ‘AbdAllah ibn ‘Umar considérait permis le tamattu’ ( ‘Umra+Hajj ) conformément au Livre d’Allah et à la Sounnah . Alors les gens ont commencé a demander a Ibn Umar «  pourquoi diffères-tu de ton père qui l’a interdit ? » Il leur a répondu : Malheur a vous ! N’avez vous pas peur de Dieu ? Si ‘Umar l’a interdit pourquoi le rendez vous interdit quand Allah l’a rendu permis et que le Prophète l’a accompli ? Devrions nous suivre la Sunnah du Prophète ou la Sunnah de ‘Umar ? 

عن سالم قال: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله - عز وجل - من الرخصة بالتمتع، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، فيقول ناس لابن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك ؟ !. 

فيقول لهم عبد الله: ويلكم ! ألا تتقون الله ؟ ! إن كان عمر قد نهى عن ذلك فيبتغي فيه الخير يلتمس به تمام العمرة، فلم تحرمون ذلك، وقد أحله الله، وعمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أفرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر

Voici quelques exemples , mais n’oubliez pas qu’il existe de très nombreux autres textes qui vont dans le même sens de ceux que j’ai postés mais par souci pratique je ne les ai pas cités … 

Le conflit entre ‘Ali ibn Abi Talib et ‘Uthman sur ce sujet 

‘Ali ibn Abi Talib ( sur lui la paix ) contrairement a ‘Umar et ‘Uthman a continué à accomplir la Sunnah de coupler la ‘Umra et le Hajj , à préserver ceci et a l’enseigner . Les passages qui vont suivre sont extrêmement intéressants 

Voici ce que nous trouvons dans le « sahih » d’al bukhari dans le livre du hajj ( 634 ) : 

Marwan ibn al hakam a dit : j’ai vu ‘Uthman et ‘Ali , ‘Uthman interdisait aux gens de faire le mut’ah ( du hajj et de la ‘umra ) et quand ‘Ali a vu ceci il a dit «  labbayk avec la ‘umra et le hajj ( accomplis ensemble ) en disant «  je ne délaisserai pas la sunnah du Prophète pour les paroles de quelqu’un » .

حدثنا  محمد بن بشار  حدثنا  غندر  حدثنا  شعبة  عن  الحكم  عن  علي بن حسين عن مروان بن الحكم  قال 

شهدت  عثمان  وعليا رضي الله عنهما  وعثمان  ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى  علي

أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال  ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم  لقول أحد

Al Bukhari rapporte toujours dans son « sahih » : 

Sa’id ibn al mussayib a dit : ‘Ali et ‘Uthman ont divergé a propos du mut’ah ( de la ‘umra et du hajj ) alors ‘Ali a dit : « qu’est ce qu’il t’arrives a interdire une chose qu’a faite le Prophète ? » et ‘Ali quand il a vu ceci de ‘Uthman a combiné ( la ‘umra avec le hajj ) .

عن سعيد بن المسيَّب قالَ: اختلفَ علي وعثمان رضي اللّه عنهما وهما بعُسفان في المتعة، فقالَ علي: ما تريد إلى أن تنهى عن أمرٍ فعله النبي صَلّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ؟ قالَ: فلما رأى ذلكَ عليٌّ أهلَّ بهما جميعاً

Le même Hadith est rapporté dans le « musnad » d’Ahmed au numéro 14231 .

Muslim rapporte dans son « sahih » dans le livre du hajj au numéro 2815 : 

‘AbdAllah ibn chaqiq rapporte : «  ‘Uthman interdisait le mut’ah , alors que ‘Ali ordonnait de le faire . ‘Uthman a dit un mot a ‘Ali mais ‘Ali a dit : « tu sais que nous avions fait ceci du temps du Messager de Dieu ! » ‘Uthman a répondit : «  ceci est vrai mais nous étions en état de crainte »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، وَكَانَ، عَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ

Nous voyons ici que ‘Uthman contredisant la sunnah sciemment se justifie par le fait qu’ils étaient en supposé état de crainte . Premièrement en présence d’un texte avéré du Coran, ou d’une sunnah établie du Prophète il n’est pas permis de faire de l’ijtihad . Deuxièmement on se rend compte que ‘Uthman contredit clairement le Coran ! 

Relisez la partie du verset coranique qui concerne ce sujet : 

فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ

« Et si vous êtes en sécurité , celui qui aura profité de son séjour pour combiner la ‘Umra avec le pèlerinage… »

L’équation est simple, le Prophète a combiné la ‘umra avec le hajj car il était en sécurité ! Le Prophète agit en conformité avec le Coran et sait très bien si il est en sécurité ou pas . De plus a l’époque de ‘Uthman ou l’Islam était puissant, la Mecque était une terre sure , alors pourquoi ‘Uthman a continué a interdire l’ordre d’Allah et la Sunnah du Prophète ? 

‘Uthman a t’il oublié ce passage du Coran ? 

L’attitude de ‘Uthman face au rappel de la Sunnah : 

Muslim rapporte dans son sahih ( kitab al hajj 2816 )

Sa’id ibn al Mussayib rapporte : ‘Ali et ‘Uthman se sont rencontré a ‘Usfan et ‘Uthman interdisait aux gens de faire le groupement entre la ‘umra et le hajj ( hajj tamatu’ ) alors que ‘Ali a dit : « quel est ton opinion sur une chose faite par le Messager de Dieu mais que tu interdis ? » alors ‘Uthman répondit : « laisse nous tranquille ! » alors ‘Ali a dit : «  je ne peux pas te laisser » et quand ‘Ali a vu ceci ( ‘uthman contredire la sunnah ) il a mis son ihram pour les faire ensemble ( ‘umra et hajj ) . 

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ - رضى الله عنهما - بِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُ دَعْنَا مِنْكَ . فَقَالَ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى عَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا

Ainsi , ‘Uthman quand lui est rappelé la sunnah du Prophète répond : «  laisse nous tranquille » . Est-ce ainsi que doit se comporter le Musulman en présence de la Sunnah ? Si l’on nous dit que ‘Uthman a fait un ijtihad alors nous avons déja répondu en disant que il n’y a pas d’ijithad en présence d’un texte , de plus si ijtihad il y’a ( voir le hadith du sahih muslim plus haut) il etait clairement en contradiction avec le Coran … 

Si l’on nous dit que ‘Uthman a suivi ‘Umar dans cette affaire, alors c’est d’autant plus grave car le « mujtahid » n’a pas le droit de faire le taqlid ( suivi ) d’un autre mujtahid, et il n’a pas le droit de faire du taqlid en présence d’un texte non abrogé .

Le Livre d’Allah nous dit ( Al Nour : 51 ) :

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Le sens du verset :

﴾La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entendu et nous avons obéi ». Et voilà ceux qui réussissent ﴿

Comment a réagi ‘Uthman quand ‘Ali l’a appelé a Allah et a son Messager au moment où il lui a fait le rappel ? 

Paroles de savants sunnites sur le sujet : 

A propos de cet événement al Sindi dans sa « hashiyah » déclare : 

« ‘Uthman a dit a ‘Ali : « est ce que je n’interdis pas les gens de faire ceci juste comme ‘Umar l’a fait ? Comment peut tu faire ceci et contredire l’ordre du Calife ? » ‘Ali lui a indiqué qu’il n’y avait pas d’obéissance en quiconque dans la déviation de la Sunnah du Messager d’Allah »

ألم تكن تُنهى على صيغة الخطاب وتُنهى على بناء المفعول أي أني أنهى الناس جميعاً عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت, فكيف لك أن تفعل وتخالف أمر الخليفة؟ فأشار عليٌ أنه لا طاعة لأحد فيما يخالف سنة رسول الله لمن علم بها

Adh Dhahabi a dit dans « as siyar » a ce propos : 

« Al Nassa’i l’a sorti ( ce Hadith ) et dans celui-ci il y’a le madhhab de l’imam ‘Ali dans le fait qu’il voyait qu’on pouvait désobéir au détenteur de l’autorité dans le fait de suivre la sunnah et ceci est bon pour celui qui peut faire cela et qui ne heurtera pas son Imam » 

أخرجه النسائي وفيه أن مذهب الإمام علي كان يرى مخالفة ولي الأمر لأجل متابعة السنة وهذا حسنٌ لمن قوي على ذلك ولم يؤذه إمامه

Ibn Qudamah a dit dans son ouvrage « al mughni » : 

Quand a la parole de ‘Umar qui dit : « je vous interdis de faire le mut’a malgré qu’il soit dans le livre de Dieu et que le Prophète l’a fait », c’est d’accomplir la ‘umra dans le temps du Hajj. Egalement nous avons la parole de ‘Ali qui a divergé avec ‘Uthman a propos du Muta'a a Usfan quand ‘Ali lui a dit : « pourquoi interdis-tu une pratique du Prophète » et dans la parole rapportée par al Nassa’i dans laquelle ‘Ali a dit a ‘Uthman : « N’as tu pas entendu le messager d’Allah faire la ‘Umra ? » et ‘Uthman lui a répondu : « oui » et la parole rapportée d’ibn ‘Umar qui a dit que le Prophète a fait le Tamatu'u durant le pèlerinage d’adieu en commençant avec la ‘Umra et en la couplant avec le Hajj… Ainsi que Sa'ad qui a dit que le prophète l’a fait ( hajj tamatu’ ) et qu’ils l’on accompli avec lui ces narrations sont prioritaires parce que sont plus nombreux and qu’ils connaissent mieux le Prophète et parce que le Prophète a parlé du mut’a dans la narration de Hafsa.

Abu Dharr a dit que le Muta'a al-Hajj a été spécifiquement réservé pour les compagnons du Prophète comme le rapport Muslim dans son « sahih » et cette parole contredit le Coran, la Sunnah, et le consensus et la parole de quelqu’un qui est meilleur que lui et plus savant  et il est mentionné dans le Livre d’Allah ( verset 2:196 ) et il est connu que tout les musulmans ce sont mis d’accord sur sa permission en tout temps. Quand a la sounnah il a été rapporté de Jabir que saraqah ibn malik a demandé au Prophète si le mut’ah était spécifique aux compagnons ou qu’il était pour toujours et le Prophète a répondu qu’il était pour toujours. Et en d’autres termes il est dit qu’il lui a été demandé si c’était seulement pour cette année ou pour toujours et le Prophète a dit qu’il état pour toujours jusqu’au jour de la résurrection. La même chose se trouve dans le Hadith de Jabir rapporté dans le « sahih » muslim dans le livre du hajj et le Prophète a été clair sur le fait que Allah a légiféré le mut’ah durant le mois du Hajj et il l’a rendu permis jusqu’au jour de la résurrection . Abu Dharr a divergé avec ‘Ali, Ibn ‘Abbas, Sa’d, ‘Imran ibn Husayn, ibn ‘Umar, et la majorité des compagnons et des musulmans. ‘Imran a dit « Le verset du Mout'a a été révélé dans le Livre d'Allah, ainsi nous l'avons fait avec l'Envoyé d'Allah, et rien n'a été révélé dans le Coran qui le rendit illégal, et il ne l'a pas interdit ( le Prophète ) jusqu'à sa mort. ( Mais ) un homme a exprimé ce que suggérait son propre esprit » et ceci est agrée . Sa’d ibn abi waqqas a dit « nous l’avons fait avec le Prophète… » quand Ahmed a mentionné la parole de Abu Dharr il a dit «  est ce que quelqu’un peut dire telle chose alors que le mut’ah est dans le livre de Dieu et les Musulmans se sont mis d’accord sur sa permissibilité et si il est dit que Abu Daoud a rapporté une narration de Sa’id ibn al Mussayib qu’un homme des compagnons du Prophète est venu a ‘Umar et lui a dit qu’il a entendu le Prophète interdire le mut’ah . Nous disons que cette narration contredit le Livre de Dieu et la Sunnah du Prophète et le consensus, comme dans le cas de Abu Dharr mais elle est encore pire que dans la narration de Abu Dharr. Si il est dit que ‘Umar, ‘Uthman et Mu’awiyah ont interdit cette pratique nous disons que les savants parmi les compagnons ont condamné leur prohibition du Mut’a et ont différé d’eux et la vérité est avec celui qui ont condamné ( le fait qu’ils interdisent ) . Et nous avons mentionné la condamnation faite par ‘Ali a propos de l’interdiction énoncée par ‘Uthman et la reconnaissance de ‘Uthman pour cet acte et la parole de ‘Imran ibn Husayn qui a condamné l’interdiction de celui qui l’a institué, ainsi que la parole de Sa’d qui condamne Mu’awiyah .. Et certains ont rapporté que ‘Umar a dit : « par Allah je l’interdit malgré qu’il se trouve dans le Livre d’Allah et que le Prophète l’a fait »… Il n’y a pas de divergence sur le fait que quiconque diverge du Livre d’Allah et de la Sunnah de son Messager et qui interdit ce qu’ils ont autorisé( alors) cette interdiction ne doit pas être respectée et ne doit pas être utilisée comme preuve . Néanmoins Salim ibn ‘AbdAllah ibn ‘Umar a été questionné a propos du fait que ‘Umar ait interdit le mut’ah et il a dit «  non par Dieu Umar ne l’a pas interdit mais c’est ‘Uthman » et Ibn ‘Umar a été questionné sur le mut’ah du hajj et il a dit que c’était permis, on lui a dit qu’il allait a l’encontre du verdict établi par son père mais ibn ‘Umar a dénié ce que les gens ont dit a propos de l’interdiction faite par son père . Et quand Mu’awiyah l’a interdit ‘Aisha a ordonné a ses servants de le faire, et Ibn ‘Abbas a été interrogé a propos d’une certaine personne qui a interdit le mut’ah alors il leur a dit «  allez voir dans le livre d’Allah si vous le trouvez alors cette personne a menti contre Allah et son Messager et si vous ne trouvez pas ceci alors il a dit une chose juste. » Donc quel est le groupe qui mérite le plus d’être suivi celui qui va avec le Livre de Dieu et la Sunnah ou celui qui contredit ceci ? Il a été établi que la parole du Prophète est une preuve ( Hujjah ) pour toute la création alors comment peut il être contredit par quelqu’un d’autre ? »

ففي حديث عمر أنه قال إني لا أنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي أنه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علام تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه متفق عليه وللنسائي وقال علي لعثمان ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع قال بلى وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج...وقال سعد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذه الأحاديث راجحة لأن رواتها أكثر وأعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالمتعة عن نفسه في حديث حفصة ...

قال أبو ذر كانت متعة الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم قلنا هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والإجماع وقول من هو خير منه وأعلم أما الكتاب فقوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} (البقرة 196) وهذا عام وأجمع المسلمون على إباحة التمتع في جميع الأعصار وإنما اختلفوا في فضلة وأما السنة فروى سعيد حدثنا هشيم أنبأنا حجاج عن عطاء عن جابر أن سراقة بن مالك سأل النبي صلى الله عليه وسلم المتعة لنا خاصة أو هي للأبد فقال بل هي للأبد وفي لفظ قال ألعامنا أو للأبد قال لا بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وفي حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ومعناه والله أعلم أن أهل الجاهلية كانوا لا يجيزون التمتع ويرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قد شرع العمرة في أشهر الحج وجوز المتعة إلي يوم القيامة وقال طاوس كان أهل الجاهلية يرون العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور ويقولون إذا انفسخ صفر وبرأ الدبر وعفا الأثر حلت العمرة لمن اعتمر فلما كان الإسلام أمر الناس أن يعتمروا في أشهر الحج فدخلت العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة رواه سعيد وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين وسائر الصحابة وسائر المسلمين قال عمران تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شيء فقال فيها رجل برأيه ما شاء متفق عليه وقال (ص 125) سعد بن أبي وقاص فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني الذي نهى عنها والعرش بيوت مكة وقال أحمد حين ذكر له حديث أبي ذر أفيقول بهذا أحد المتعة في كتاب الله وقد أجمع المسلمون على جوازها فإن قيل فقد روى أبو داود بإسناده عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن العمرة قبل الحج قلنا هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والإجماع كحال حديث أبي ذر بل هو أدنى حالا فإن في إسناده مقالا فإن قيل فقد نهى عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد أنكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا إنكار علي على عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهى وقول سعد عائبا على معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل قد ذكر بعض من نهى عنها في كلامه ما يرد نهيه فقال عمر والله إني لأنهاكم عنها وإنها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في أن من خالف كتاب الله وسنة رسوله ونهى عما فيهما حقيق بأن لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع أنه قد سئل سالم بن عبد الله ابن عمر أنهى عمر عن المتعة قال لا والله ما نهى عنها عمر ولكن قد نهى عثمان وسئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل إنك تخالف أباك قال إن عمر لم يقل الذي يقولون ولما نهى معاوية عن المتعة أمرت عائشة حشمها ومواليها أن يهلوا بها فقال معاوية من هؤلاء فقيل حشم أو موالي عائشة فأرسل إليها ما حملك على ذلك قالت أحببت أن يعلم أن الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس إن فلانا ينهى عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فإن وجدتموها فيه فقد كذب على الله وعلى رسوله وإن لم تجدوها فقد صدق فأي الفريقين أحق بالاتباع وأولى بالصواب الذين معهم كتاب لله وسنة رسوله أم الذين خالفوهما ثم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله حجة على الخلق أجمعين فكيف يعارض بقول غيره قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس أراهم سيهلكون أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون نهى عنها أبو بكر وعمر وسئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقال إنك تخالف أباك فقال عمر لم يقل الذي يقولون فلما أكثروا عليه قال أفكتاب الله أحق أن تتبعوا أم عمر وروى الأثرم هذا كله

Points a retenir de ce qu’a dit Ibn Qudamah : 

• Mut’ah al Hajj est une Sunnah certifiée
• L’interdire c’est donc aller a l’encontre du Coran et de la Sounnah
• ‘Umar a clairement interdit ceci , ainsi que ‘Uthman et Mu’awiyah

( Pour ‘Umar il est clairement établi par des rapports authentiques qu’il est clairement le premier a avoir interdit cette Sunnah , ce que rapporte plus tard Ibn Qudamah quand aux fait que certains ont nié ceci pour ‘Umar n’a pas de base ) 

Ainsi ‘Uthman a clairement interdit une autorisation divine et une Sunnah certifiée, il a suivi en ceci ‘Umar qui a suivi sa propre opinion ( comme le dit ‘Imran ibn Husayn a ce sujet  ) . Ainsi ‘Umar, ‘Uthman et Mu’awiyah ont commis une innovation blâmable . Ce qui peut choquer c’est que ‘Umar et ‘Uthman étaient parfaitement au courant que ceci était une Sunnah et l’ont clairement interdit comme nous avons pu le lire ! 

Le Coran nous dit clairement  ( Al Ahzab verset 36 ) : 

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا [الأحزاب: 36].

Le sens du verset :

﴾ Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager s’est égaré, certes, d’un égarement évident ﴿

Al Nawawi a dit dans son explication du « sahih » de Muslim : 

Sa parole : « Uthman interdisait le mut’ah et ‘Ali ordonnait de le faire »

Le mut’ah qu’interdisait ‘Uthman était le tamatu’ connu dans le Hajj. ‘Umar et Uthman l’interdisaient d’une interdiction « tanzih » ( légère ) et non pas « tahrim » ( rendre haram ) et ils l’ont interdit car faire simplement le Hajj est meilleur, donc ‘Umar et ‘Uthman l’interdisait car faire simplement le Hajj est préférable 

Donc ‘Umar et ‘Uthman ont ordonné de faire «  séparément » ( ifrad ) parce que ceci est meilleur et ont interdit le tamatu’ parce que l'on nous a été ordonné de prendre soin de nos responsabilités . ( oui moi aussi je n'ai pas compris ... ) .

قوله : ( كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها.

المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج , وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم , وإنما نهيا عنها لأن الإفراد أفضل , فكان عمر وعثمان يأمران بالإفراد لأنه أفضل , وينهيان عن التمتع نهي تنزيه لأنه مأمور بصلاح رعيته , وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم . والله أعلم

SubhanAllah ! D’où Al Nawawi avec tout le respect que l’on lui doit se permet de spéculer en rajoutant des mots jamais prononcés et surtout contredire clairement les faits ? Si cela était simplement «  déconseillé » alors ils auraient pu très bien le préciser et surtout ne pas l’interdire car il n’appartient qu’a Allah d’interdire une chose ! De plus comment déconseiller une autorisation d’Allah et une Sounnah du Prophète ? Pourquoi ne condamnent t’ils tout simplement pas l’erreur ? 

Voici quelques savants qui n’ont pas eu le choix de dire la vérité et de ne pas chercher a faire du tahrif : 

Cheikh Muqbil al Wadi’i dans son ouvrage « الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين » qui authentifie la parole : 

Le Cheikh titre le chapitre : l'interdiction de 'Umar pour le mut'ah est une appréciation personnelle . 

Cheikh al Albani explicite clairement que 'Umar a commis une erreur et qu'un musulman ne peut pas suivre 'Umar dans toute question ( aveuglément ) :

Et pour l’authentification de cette parole grave de ‘Umar voici l’authentification d’Al Albani dans son sahih sunan al nasa'i : 

Du Cheikh Al Ethiopi dans son sharh sunan al nasa'i : 

Et d’Ibn Kathir dans al bidayah wa al nihayah : 

Je ferais un article à part pour bien traiter du sujet et montrer que ‘Umar a commis une innovation en connaissance de cause . 

Conclusion : 

‘Uthman a suivi une innovation de ‘Umar au lieu de suivre la Sunnah du Prophète . Et il n’a pas accepté les conseils de ‘Ali qui lui a rappelé la Sunnah ! 

Est ce là une attitude correcte ? Est ce raisonnable de penser que ‘Uthman est le troisième meilleur des hommes après les Prophètes comme les Sunnites l’affirment ? Je laisserai au lecteur se faire sa propre opinion . 

‘Amrou ibn al ‘Aas et Busr ibn Abi Artat deux « compagnons » montrent leur parties intimes a ‘Ali pour ne pas qu’il les terrasse

‘Amrou ibn al ‘Aas et Busr ibn Abi Artat deux « compagnons » montrent leur parties intimes a ‘Ali pour ne pas qu’il les terrasse 

Par Hedi al Jazairi 

L’on nous présente généralement les compagnons du Prophète comme les meilleurs des hommes après les Prophètes et qu’ils étaient les plus pieux, les plus valeureux etc… Je ne nie pas les qualités indéniables d’un grand nombre de compagnons qui rentraient effectivement dans cette catégorie mais contrairement aux sunnites je n’inclue pas TOUS les compagnons dans cette description, car cela vaudrait a accepter que des ivrognes, des tueurs, des fornicateurs, et des laches furent « les meilleurs des hommes après les Prophètes »

Le Hafidh ibn Kathir a dit dans son célèbre ouvrage d’histoire « Al Bidayah wa Al Nihayah » 5/368 : 

وقد فعَل ذلك عليٌّ، رَضِيَ اللهُ عنه، يومَ صِفِّينَ مع بُسْرِ بنِ أبي أَرْطاةَ، لمّا حمَل عليه ليَقْتُلَه، أبْدَى له عن عورتِه فرجَع عنه، وكذلك فعَل عمرُو بنُ العاصِ حينَ حمَل عليه عليٌّ في بعضِ أيامِ صِفِّينَ، أبْدى عن عورتِه فرجَع عليٌّ أيضاً

« Et ‘Ali a fait ceci le jour de ( la bataille ) de Siffin avec Busr ibn Abi Artat quand il s’est approché de lui pour le tuer et qu’il ( Busr ) a dévoilé ses parties intimes . ‘Ali s’est donc éloigné de lui . ‘Amrou ibn al ‘Aas a fait également la même chose quand ‘Ali s’est approché de lui ( pour le tuer ) dans des jours de ( la bataille de ) Siffin , il a dévoilé ses parties intimes et ‘Ali s’est également éloigné de lui (…) » 

Après celà Ibn Kathir rapporte un poème ayant trait a cet événement .

Ibn Kathir toujours dans le même ouvrage ( 7:451 ) rapporte ce que les savants de l’histoire ont dit sur la bataille de Siffin :

« Un jour ‘Ali a attaqué ‘Amr ibn al ‘Aas, il lui lança une lance et ‘Amr est tombé au sol  puis il a montré ses fesses . ‘Ali a donc tourné son visage [et les gens ont dit ] «  c’était ‘Amr ibn al ‘Aas ! » . ‘Ali répondit : « il m’a montré son anus et j’ai eu pitié de lui » . Quand ‘Amr ibn al ‘Aas est revenu ( dans son camp ) , Mu’awiyah lui a dit : « tu devrais remercier Allah et ton anus » .

Vous pouvez également revenir au sermon numéro 82 ( ou 83 ) de nahj al balaghah ou ‘Ali mentionne cet événement … 

Ibn ‘Abdelbar mentionne également cet événement dans « al isti’ab » 1/163 :

ذكر ابن الكلبي في كتابه في أخبار صفين ان بسر بن ارطأة بارز عليا رضى الله عنه يوم صفين فطعنه علي رضى الله عنه فصرعه فانكشف له فكف عنه كما عرض له فيما ذكروا مع عمرو بن العاص ولهم فيها أشعار مذكورة في موضعها من ذلك الكتاب منها فيما ذكر ابن الكلبي والمدائني قول الحارث بن النضر السهمي

J’ai fait quelques recherches sur les réfutations de cet événement et je me suis rendu compte qu’ils essayent d’affaiblir ceci car ceci aurait été mentionné par ibn al kalbi ( menteur rafidite selon eux ) . Le fait est que Ibn ‘Abdelbarr cite également al Mada’ini comme source et il faut savoir que Al Mada’ini est l’un des plus grands historiens de l’époque des premiers temps de l’Islam , il fesait partie de la génération des «  salafs » et est fiable dans l’histoire ! 

Il faut également savoir que les règles d’authentification pour l’histoire ne sont pas les mêmes que pour le Hadith mais ces ignorants ignorent ceci … Sans compter qu’Ibn Kathir accepte cet événement , les pauvres suiveurs désorientés se veulent t’ils plus royalistes que le roi ? 

Ce qui me révolte c'est que au travers de mes recherches je remarque que de manière récurrente un certain nombre de personnes soit disant étudiantes en science religieuses mentent sciemment ou sont de mauvaises foi ...

Les sunnites sont censés prendre comme exemple les compagnons et les considèrent sans distinction comme les meilleurs des hommes après les Prophètes . Voici les exactions de deux compagnons …

Les Chiites eux disent que certains compagnons sont nobles et valeureux , mais  également que certains compagnons ont dévié , et ont eu un mauvais comportement . 

A vous de vous faire un avis sur ‘Amr ibn al ‘Aas et Busr ibn Artat, pas très chevaleresque n’est ce pas ? 

Hudhayfa ibn al Yaman accuse Abou Moussa al Ach'ari d'être un hypocrite

Hudhayfa ibn al Yaman accuse Abou Moussa al Ach'ari d'être un hypocrite

Par Hedi al Jazairi 

Le noble compagnon du Prophète ( paix de Dieu sur lui et sa famille ) Hudhayfa ibn al yaman ( que Dieu l’agrée ) est surnommé le possesseur du secret car il connaissait certains noms d’hypocrites que le Prophète ( paix de Dieu sur lui et sa famille ) lui avait donné .

Quand a Abou Moussa Al Ach'ari il est très respecté des sunnites qui le considèrent comme un pieux compagnon du Prophète ...

Il faut savoir que Hudhayfa a accusé Abou Moussa Al Ach'ari d'être un hypocrite...

Voilà un texte que l'on trouve dans « tarikh al fasswi » ( « al ma'rifah wa al tarikh » ) de l’Imam al Fasswi :

حدثني ابن نمير حدثنا أبي عن الأعمش عن شقيق قال : كنا مع حذيفة جلوساً، فدخل عبد الله وأبو موسى المسجد فقال: أحدهما منافق ثم قال: إن أشبه الناس هدياً ودلاً وسمتاً برسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله

Chaqiq ( Abu Wa’il ) à dit : « Nous étions assis avec Hudhayfa quand Abdallah ( ibn mass’oud ) et Abu Moussa sont entrés dans la mosquée. Il ( Hudhayfa ) a dit : « L'un d'entre eux est un hypocrite » Puis il à dit : « Certes l'homme qui à le plus de ressemblance avec le Prophète en terme de ce qui concerne la guidance les manières et les habitudes est 'AbdAllah ibn Mass’oud ( que Dieu l'agrée ) »

Ce texte est également rapporté par Ibn ‘Asakir dans « tarikh dimachq » 32/93

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو بكر بن الطبري أنا أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب حدثني ابن نمير حدثني أبي عن الأعمش عن شقيق قال كنا مع حذيفة جلوسا فدخل عبد الله وأبو موسى المسجد فقال أحدهما منافق ثم قال إن أشبه الناس هديا ودلا وسمتا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عبد الله

Et il est également cité dans « siyar a'lam an noubalaa » d’Adh Dhahabi 2/394

Le Cheikh Chu'ayb al arnau't y dit à propos de cette chaine dans sa vérification du « siyar a'lam an noubalaa » :

رجاله ثقات: وأخرجه الفسوي في " تاريخه " 2 / 771 من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، حدثني أبي، عن الاعمش، عن شقيق

« Les hommes sont dignes de confiance ( thiqat ) l'a cité al fasswi dans son « tarikh » par la voie de Muhammad ibn 'AbdAllah ibn Namir de son père de al a'mach de chaqiq »

Les ignorants ( ou ceux qui trompent les gens ) en science du Hadith vont nous dire que al a'mach étais un mudaliss malgré son statut d’imam digne de confiance ( thiqah ) . Un mudaliss pour l’expliquer a ceux qui ne le savent pas sont des personnes qui citent un texte sans toujours attester avoir entendu et en omettant la personne duquel il tiens le texte … 

Par exemple : A rapporte de C mais il ne cite pas B 

Il faut néanmoins savoir que tout ces récits ne sont pas du « tadliss » en effet chaqiq est connu sous le surnom d’abi wa’il.

Or quand al A'mach rapporte de ses professeurs comme abi wa'il ce n'est pas du « tadliss » comme nous l'affirme adh dhahabi :

قلت وهو يدلس وربما دلسعن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه إحتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال

Ou comme nous l'affirme Al Albani dans « silsilah al ahadith as sahihah » au numéro 1794 :

لكن العلماء جروا على تمشية رواية الأعمش المعنعنة ، ما لم يظهر الانقطاع فيها ، و قد قال الذهبي في ترجمته في " الميزان " : " و متى قال : ( عن ) تطرق إليه احتمال

التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم و أبي وائل و أبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال " .

Le cheikh Muqbil dit la même chose : 

Abu Ishaq al Huwayni dit la même chose en citant Adh Dhahabi :

Et comme le confirme Al Bukhari dans son sahih en rapportant une chaine al a'mach --) abi wa'il :

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّ

Ainsi que Muslim qui rapporte une chaine avec al a'mach --) abi wa'il : 

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا ، عَنْ جَرِيرٍ ، قَالَ عُثْمَانُ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php…

Comme on peut le voir Hudhayfa ibn al yaman « lave » ibn mass'oud de l'accusation d'être un hypocrite en faisant son magnifique éloge .

Quels sont les réponses des « sunnites » sur ce récit :

PREMIER ARGUMENT : Adh dhahabi dit que ceci est sorti de hudhayfa ibn al yaman du fait qu'il fut en colère contre abou moussa al ach'ari

( ta'wil )

Objections :

Ils sont incapables de rapporter une seule preuve que Hudhayfa était en colère contre abou moussa al ach'ari . Chaqiq qui étais avec hudhayfa n'a pas parlé de colère .

Hudhayfa est mort avant la bataille de al jamal, et surtout avant les événements de siffin avec l'histoire célèbre d'Abou Moussa qui à fait l'arbitre avec Mu’awiyah .

Hudhayfa malgré sa pseudo extrême colère parle des mérites de ibn mass'oud après avoir accusé abou moussa d'hypocrisie . Il avait visiblement les idées suffisamment claires .

La colère extrême est un état dans lequel on ne sais pas ce qu'on fait ou ce qu'on dit et donc ce qu'on dit n'a pas de répercussion juridiques . On voit ici que ce n'est pas le cas car Hudhayfa est suffisamment calme pour discuter ensuite des mérites d’Ibn mass'oud .

Comment un grand compagnon réputé pour sa piété va t’il dans la mosquée qui apaise les coeurs des gens du commun , va t'il accuser Abou Moussa al ach'ari d'hypocrisie sachant que ceci se retournerai contre lui si ça n'est pas vrai ?

Et sachant qu'il pourrais égarer les gens avec sa parole car il avait une grande importance au yeux des gens du fait de son statut de connaisseur des hypocrites ?

5) Le Prophète aurait-t’il confié la liste des hypocrites a une personne mentalement pas stable qui risque de dévoiler des secrets à la moindre colère ? Ou à quelqu'un de fiable, stable, mentalement, digne de confiance, qui ne se fait pas avoir facilement par ses passions dans la mosquée d'Allah ?

DEUXIEME ARGUMENT (ajurry.com tiré de l'argumentation de adh dhahabi )

Voici la parole tirée du site « salafi » al ajurry qui tente de réfuter cette «  ambiguïté » :

وهذا السند رجاله ثقات غير أن زيادة ( أحدهما منافق ) باطلة منكرة قد جاء الخبر من وجهين أصح من هذا بدونها

قال أحمد في مسنده 23341 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: " إِنَّ أَشْبَهَ النَّاسِ هَدْيًا وَدَلًّا وَسَمْتًا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، مِنْ حِينِ يَخْرُجُ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ لَا أَدْرِي

وقال أحمد أيضاً 23342 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا مَعَ حُذَيْفَةَ فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: " إِنّ أَشْبَهَ النَّاسِ هَدْيًا وَدَلًّا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حِينِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ فَلَا أَدْرِي مَا يَصْنَعُ فِي أَهْلِهِ لَعَبْدُ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ "، وَاللهِ لَقَدْ عَلِمَ الْمَحْفُوظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ مِنْ أَقْرَبِهِمْ عِنْدَ اللهِ وَسِيلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ

زائدة ومحمد بن عبيد الطنافسي ثقات أثبات لا تقبل زيادة من هو دونهم في الحفظ من دونهم وعندي أن الحمل في تلك الزيادة على عبد الله بن جعفر راوي المعرفة والتاريخ فإنه مع ثقته ضعفه بعضهم ، ونحن مع اعتقادنا ثقته إلى أنه مع وجود مثل هذا المتن الباطل نجعل الحمل عليه

Pour résumer le récit selon eux est un ajout ( ziyada ) une contradiction « moukhalafa » rejetée car plusieurs des compagnons de al a'mach rapportent le même récit sans citer la partie ( « l'un d'entre eux est hypocrite » ) .

En science du Hadith ceci s'appelle un «  ajout » ( ziyada ) , et tout ajout n'est pas forcément une contradiction !! Si le rapporteur digne de confiance ( thiqah ) rapporte un ajout ceci est accepté chez tout les savants sunnites…

Ach Chawkani l’affirme dans « nayl al awtar » :

ولكنه قد تقرر في الأصول أن زيادة الثقة إذا وقعت غير منافية كانت مقبولة

Al Khatib al baghdadi rapporte l'unanimité des savants sur le fait d'accepter le rajout du rapporteur digne de confiance dans son livre al kafayah fi 'ilm al riwayah

اتفاق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره لوجب قبوله ولم يكن ترك الرواة لنقله ان كانوا عرفوه وذهابهم عن العلم به معارضا له ولا قادحا في عدالة راويه ولا مبطلا له وكذلك سبيل الانفراد بالزيادة

Le rapporteur dans l'histoire de Hudhayfa avec Abou Moussa et Ibn Mass'oud ne contredit en rien les autres mais simplement apporte des précisions que les autres n'ont pas apportées ! Voyez la malhonneteté de certains qui veulent a tout prix essayer d’affaiblir une chose qui les dérange fortement… 

Il n'y a pas d'autres réponses que celles que je vous ai apportées vous pouvez chercher .

BONUS IMPORTANT :

'Ali ibn Abi Talib a invoqué dans ses prières contre Abou Moussa al Ach'ari