Le « verset de la wilayah » : réfutation des wahhabites et de cheikh Muhammad Patel

Le « verset de la wilayah » :

 réfutation des wahhabites et de cheikh Muhammad Patel

Par Hedi al Jazairi 

J’ai été étonné de lire de la part du professeur Cheikh Muhammad Patel ( que Dieu le guide et le préserve ) un article qu’il a posté sur son site ayant trait a un verset du Coran : le verset de la wilayah . En effet j’y ai décelé des erreurs basiques et surtout une méthodologie peu rigoureuse dans la science . Je pense sincèrement que le professeur Patel a recopié un article d’un autre sans chercher a faire des recherches alternatives, car pour celui qui jette un coup d’oeil au sujet d’une manière sérieuse il lui est impossible d’arriver à la même conclusion que le Cheikh . Il faut savoir que les wahhabites ainsi qu'ibn Taymiyyah ont le même point de vue que le cheikh patel sur le sujet ...

Voilà le lien de son article : http://muslimfr.com/le-verset-de-la-wilayah/

Je vais résumer ce qui est dit dans ce lien : 

• Les chiites Imamites disent que le verset de la wilayah a été descendu sur ‘Ali 
• Les sunnites n’acceptent les mérites de ‘Ali qu’avec les chaines de transmissions authentiques
• La chaine de transmission qui affirme que le verset fut descendu sur ‘Ali est une chaine de menteurs et donc non recevable 
• « Les sunnites donc ne peuvent accorder aucun crédit a cette thèse n’en déplaise aux chiites » 

Le verset de la wilayah est celui ci : 

« Vous n’avez pas de Maître en dehors d’Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient: ceux qui s’acquittent de la Prière, ceux qui font l’aumône tout en s’inclinant humblement. Ceux qui prennent pour Maîtres Allah, Son Prophète et les Croyants : voilà ceux qui forment le parti d’Allah, et qui seront les vainqueurs ! » 

Sourate al-Mâ’idah, 5 : 55-56

Premièrement ce ne sont pas seulement les chiites imamites qui affirment que le verset 55 de la sourate al Mai’dah est révelé pour ‘Ali . Et ceci est la marque d’une ignorance manifeste du sujet de la part du Cheikh . 

Je vais tout d’abord rapporter les savants qui ont rapporté l’unanimité ( الإجماع ) sur le fait que ce verset fut révélé pour ‘Ali .

L’Imam Shafi’ite al Taftazani a dit dans son ouvrage «  sharh al maqasid fi ‘ilm al kalam » 2/288

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون* نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته

« Les savants du tafsir sont unanimes sur le fait que le verset ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )  est descendu a propos de ‘Ali ibn Abi Talib ( qu’Allah l’agrée ) quand il a donné sa bague ( en aumône ) a une personne ( qui demandait l’aumône ) pendant qu’il était entrain de s’incliner ( dans sa prière ) . » 

L’Imam Hanafite Al Sharif al Jurjani a dit dans « sharh al mawaqif » 8/360 

وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية 

« Les imams du tafsir sont unanimes que celui qui est concerné par le verset ( ceux qui accomplissent la salat ) jusqu’a Sa parole ( qu’Il soit exalté ) ( et qu’ils sont inclinés ) est ‘Ali . Car il était en prière incliné et quelqu’un lui a demandé ( l’aumône ) et il lui a donné sa bague et le verset est descendu . » 

L’Imam Hanafite Indien le Qadi Thana-u’llah Al PaniPati dans son « tafsir mazhari » : 

وهذه القصة تدل على ان العمل القليل فى الصلاة لا يبطلها وعليه انعقد الإجماع وعلى ان صدقة التطوع تسمى زكوة ونزول هذه الاية فى على

L’Imam Hanafite ‘Ala addin al Qushji dans son « sharh tajrid al i’tiqad » :

أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته 

« ( Ce verset ) est descendu par consensus des savants du tafsir pour le mérite de ‘Ali ibn Abi Talib quand il a donné au demandeur sa bague alors qu’il était entrain de s’incliner dans sa prière » 

Le Qadi ‘Adud al Din al ‘Iji dans son «  al mawaqif fi ‘ilm al kalam » : 

وأجمع أئمة التفسير أنّ المراد علي

« et les imams du tafsir sont unanimes que le sens ( du verset ) concerne ‘Ali » 

Quand aux savants qui ont affirmé que ce verset était descendu pour ‘Ali il y’en a beaucoup et il suffit d’ouvrir les explications du Coran : 

Le Dr ‘AbdelKarim al Khatib a dans son « tafsir al Qu’ran lil Qur’an » 5/1124 a dit : 

قد ذهب كثير من المفسرين أن قوله تعالى ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) مراد به علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه 

« Beaucoup de commentateurs du Coran ont affirmé que le verset ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) concerne ‘Ali ibn Abi Talib ( qu’Allah honore sa face ) . »

L’Imam Hanafite Al Alousi dans son tafsir «  rouh al ma’ani » 

وغلب الأخباريين على أنها نزلت فى على كرم الله تعالى وجهه

« et la majorité des historiens disent que le verset est descendu au sujet de ‘Ali ( qu’Allah ta’ala honore sa face ) . »

L’Imam Hanafite Mullah ‘Ali al Qari a écrit dans son ouvrage de référence « Sharh al Mishkat » au Volume 17 page 431 :

قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى

Al Baydhawi a dit : Sa parole « et qui sont en inclinaison » qui implique les dévots humbles dans leur prières et qui donnent l’aumône réfère a une situation spécifique quand ils offrent la charité en prière et recherchent le bien. Pour sur ceci a été révélé pour ‘Ali ibn Abi Talib qu’Allah honore sa face, quand un nécessiteux lui a demandé ( l’aumône ) pendant qu’il était en inclinaison et qu’il a laisse tombé sa bague »

Je ne vais pas m’étaler sur le nombres de savants du tafsir ( explication du coran ) ayant mentionné dans leurs travaux le fait que ce verset concerne ‘Ali car il est trop nombreux mais allez vérifiez pour voir que effectivement ces savants rapportent et ou mentionnent parmi les causes de la révélation le fait que ce verset concerne ‘Ali …

Allez voir par exemple les exégèses de tabari, al ‘izz ibn ‘abdelsalam, al jilani, , al kalbi , ibn ‘arabi, al nasafi , al samarqandi, al baghawi, ‘Abderrazaq, Ash Shawkani, As Suyuti …

Deuxièmement : Quand au fait que ce rapport serait rapporté par une « chaine de mensonge » ceci est vrai , mais le Cheikh oublie ou ignore le fait que ce récit est rapporté par un grand nombre de chaines de transmissions différentes, dont certaines sont authentiques et bonnes … L’une des premières recherches afin de déterminer si un Hadith ou un récit est authentique est de vérifier si il existe des « chawahid » c’est a dire d’autres chaines de transmission qui rapportent le même Hadith ou récit … Ainsi bon nombre de Hadiths ou de récits authentiques sont également rapportés par des chaines faibles, voir comportant des menteurs dans cette dernière … 

Pourquoi le Cheikh n’a t’il pas parlé des nombreuses chaines de transmissions existantes pour ce rapport ?? Je l’ignore mais ceci est étonnant de la part de quelqu’un de son rang… Ce n’est pas rigoureux ! 

Je renvoie le Cheikh Patel qui est Hanafite a l’ouvrage de l’Imam Hanafite al Haskani « shawahid al tanzil » qui est l’un des savants reconnus de l’école Hanafite . Al Dhahabi mentionne sa biographie et le loue dans « tadhkirat al huffadh » , à fait de même le cheikh hanafite Yussuf ibn abi al wafaa dans son ouvrage « Al Jawahir al Maziya fi Tabaqat al Hanafiya » …

Al Haskani mentionne dans son ouvrage plus de 22 chaines de transmissions qui affirment que le verset fut descendu sur ‘Ali ibn Abi Talib ! ( Gardez en tête qu’il y’a des dizaines et des dizaines d’autres chaines encore … et différentes ! )

Analysons une chaine présentes dans son ouvrage ( 1/212 ) afin de voir si c’est une «  chaine de mensonge » … 

و حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس. قال سفيان و حدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ يعني ناصركم الله وَ رَسُولُهُ يعني محمدا ص ثم قال وَ الَّذِينَ آمَنُوا فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ يعني يتمون وضوءها و قراءتها و ركوعها و سجودها و خشوعها في مواقيتها ] وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ [و ذلك أن رسول الله ص صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر و انصرف هو و أصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر و العصر إذ دخل ]المسجد [فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. و له خاتم عقيق يماني أحمر ]كان [يلبسه في الصلاة في يمينه فمد يده فوضعها على ظهره و أشار إلى السائل بنزعه، فنزعه و دعا له، و مضى و هبط جبرئيل فقال النبي ص لعلي لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ 

Premier maillon : Al Hassan ibn Muhammad Al Faswi : 

L’Imam du Hadith le fameux al-Sam’ani le qualifie dans son ouvrage al Ansab 4/385 de : « fiable et vertueux » ثقة نبيل Al Dhahabi l’a mentionné dans « Tarikh al-Islam » 25/202 sans faire aucune remarque négative . Le Muhaqqiq Salafi Bashar ‘Awad Ma’rouf dans ses notes sur « tarikh Baghdad » 12/5 a authentifié un Hadith avec lui dans la chaine.

Deuxième maillon : Ya’qoub ibn Sufyan : 

Al Dhahabi l’a classifié de fiable « Thiqah » dans son ouvrage Al Kashif  2/394. Ibn Hajar al ‘Asqalani également l’a classifié en tant que fiable «  thiqah » dans taqrib al tahdhib 2/337

Troisième maillon : Abu Na’im : Al Dhahabi a dit a son propos : « Hafidh Ferme ( dans le hadith ) » Tadhkirat al-Hufadh 1/372 . Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah ( fiable ) ferme » Taqrib al Tahdhib 2/11 

Quatrième maillon : Sufyan Al Thawri : 

Al Dhahabi a dit a son propos : « Shaykh al Islam, maitre des savants du Hadith ( huffadh ) » ( Tadhkirat al-Hufadh 1/203 ). Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah Hafidh » ( Taqrib al Tahdhib, 1/371 ) .

Cinquième maillon : Mansour ibn al mu’tamad : 

Al-Dhahabi a dit a son propos : « Imam, Hafidh, preuve ( hujja ) » ( Tadhkirat al Hufadh 1/142 ). Ibn Hajar a dit : « fiable et ferme » ( Taqrib al-Tahdhib 2/215 ) . Al Bukhari et Muslim ont rapporté de lui dans leur « sihah » .

Sixième maillon : Mujahid 

Al Dhahabi a dit : « preuve » Al kashif 2/241 . Ibn Hajar a dit : « fiable » ( Taqrib al Tahdhib 2/159 ) 

et enfin nous arrivons au compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Abbas … Ainsi cette chaine ne montre aucune défectuosité tant dans la probité de ses narrateurs que dans le fait qu’il n’y a aucun « moudaliss » dans la chaine … 

Nous avons une autre chaine depuis Sufyan qui passe par le grand savant le célèbre al A’mach qui est reconnu comme fiable par tout les sunnites, puis par Muslim al Batin qui a été authentifié par ibn Hajar dans al Taqrib 2/180 et arrive enfin au grand tabi’i l’élève de ibn ‘Abbas Sa’id ibn al Jubayr reconnu unanimement fiable par tout les sunnites…

Analysons d’autres chaines de transmissions, en voici une se trouvant dans le tafsir de Ibn Abi Hatim تفسير إبن أبي حاتم 6583 & 6587 : 

تفسير إبن أبي حاتم ح 6587 : حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

Premier maillon : Abou Sa’id alachj 

Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah » ( Taqrib al Tahdhib 1/497 ) Al Dhahabi a dit sur lui : « Shaykh al Islam » ( Tadhkirat al Hufadh 2/501 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah véridique » ( Al-Jarh wa al-Ta’dil 5/73 )

Deuxième maillon : Abu Na’im Al fadhl ibn dhakin 

Ibn Hajar a dit : « Thiqah ferme » Taqrib al Tahdhib 2/11 ). Al Dhahabi a dit : « Hafidh ferme » ( Tadhkirat al-Hufadh 1/372 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah » ( Al-Jarh wa al-Ta’dil 7/61 )

Troisième maillon : Moussa ibn Na’im al Hadhrami 

Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdib 2/228 ). Al Dhahabi a dit a son propos : « Thiqah » ( Al-kashif 2/308 ).

Al Albani a dit a son propos :  قلت : تفرد العقيلي برميه بالرفض ولذلك لم يضعفه أحد بل صرح بثويقه جمع من المتقدمين والمتأخرين

« Je dis : al ‘Uqayli s’est singularisé en l’accusant de rafidisme et s’est ainsi que personne ne l’a affaibli parmi les anciens et les récents ( critiques de hadith ) . 

Al Albani explique également que le « rafd » de Moussa n’en était pas un et il préferait uniquement ‘Ali a Abu bakr, ce que bcp de salafs fesaient…

كلّ ما فيه (=موسى الحضرمي) انه كان يحبّ علياً أكثر من أبي بكر ، وكثير من كبار السلف كانوا كذلك ، كما يعرف من تراجمهم

(سلسلة الأحاديث الضعيفة 13: 880، رقم: 6392. دارالمعارف، الرياض)

Quatrième maillon : Salamah ibn Kahil 

Ibn Hajar a dit : « Thiqah » (Taqrib al Tahdhib, 1/378 ). Al Dhahabi a dit : « Thiqah » ( Al-kashif 1/454 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah » (Al Jarh wa al Ta’dil 4/170 ).

Ici s’arrête la chaine et Salamah ibn Kahil qui est un savant des tabi’ines ( élèves des compagnons ) rapporte cette interprétation du verset …

Ibn Jarir Al Tabari rapporte cette chaine de transmission dans son tafsir 6/389 ( au verset qui nous intéresse )  : 

Muhammad ibn al-Hussayn – Ahmad ibn Mufadhal – Asbaat – Al-Suddi qui a dit : « puis Il leur a dit qui prendre comme maitres, Il a dit ( Vous n’avez pas de Maître en dehors d’Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient: ceux qui s’acquittent de la Prière, ceux qui font l’aumône tout en s’inclinant humblement ) ce sont les croyants, mais c’était ‘Ali ibn Abi Talib quand un homme lui a demandé l’aumône alors qu’il se prosternait dans la mosquée , il lui a donné sa bague »

Analyse de la chaine de la transmission ( elle ne comporte aucun moudaliss ) : 

Premier maillon : Muhammad ibn al Hussayn 

Al Dhahabi a dit : « Hafidh, craignant ( Dieu ) » tandis que Al Daraqutni a dit : « fiable » ( Siyar a’lam al Nubala 13/243 ). Imam Hibban l’a inclus dans ses fiables ( al Thiqat 9/152 ). Al Albani l’a également considéré fiable voir ( Irwa al Ghalil 1/275 ).

Deuxième maillon : Ahmed ibn mufadhal 

Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/46 ). Al Dhahabi a dit : « véridique » ( Al Kashif 1/203 ) Imam Ibn Abi Hatim a dit : « véridique » ( Al Jarh wa al Ta’dil 2/77 ) . Imam Hibban l’a inclut dans ses fiables ( al Thiqat 8/28 ) Al Albani a authentifié une chaine avec Ahmed ibn al mufadhal dedans ( Sahih Abu Daoud 2/510 Hadith 2334 & Silsilah as Sahihah 4/300 Hadith numéro 1723 ). Ibn Ashkab a dit : « Ibn Abi Shayba l’a élogé » ( Tahdhib al Tahdhib 1/70 ).

Troisième maillon : Asbaat ibn nasr 

Il est l’un des narrateurs du Sahih de Muslim. Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/76 ) Yahya ibn Ma’in l’a rendu fiable « thiqah » (Tarikh ibn Ma’in 1/196 ). Imam Hibban l’a inclus parmi les fiables ( al Thiqat 6/85 ). Les quelques critiques qui ont étés formulées a son encontre par certains n’ont pas empêché Al Albani d’accepter son Hadith et de rapporter que pour al Bukhari il est «  véridique » ( Silsilah al ahadith as Sahihah 2/474 Hadith numéro 900 ). Musa ibn Harun a dit a son propos : « pas de problèmes avec lui » ( Tahdib al Tahdhib 1/186 )

Quatrième maillon : L’Imam du tafsir sunnite Al Suddi 

Il fait partie des narrateurs du Sahih de Muslim. Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/97 ) Al Dhahabi a dit : « bon dans le Hadith » ( Al kashif 1/247 ). Al ‘Ijli a dit : « fiable » (Ma’rifat al-Thiqat 1/227 ). Ibn Hibban l’a inclus parmi ses narrateurs fiables (al-Thiqat 4/21 ). Al Albani a dit a son propos : « il est fiable » (Silsilah al ahadith as Sahihah 1/310 Hadith numéro 311). Imam ibn Ma’in a dit : « pas de problème avec lui je ne connais que du bien de lui » Ahmad ibn Hanbal a dit : « Thiqah » l’Imam Al-Nassa’i a dit : « pas de problèmes avec lui » . Ibn ‘Uday a dit : « véridique » ( Tahdhib al Kamal 3/137 ) Al- Sijji a dit : « véridique » ( Tahdhib al Tahdhib 1/274 ).

Il faut savoir que Al Suddi a pris d’ibn ‘Abbas dans le tafsir 

Certaines chaines authentiques citées remontent directement a des compagnons et d’autres à des tabi’ines et si l’on nous dit : «  ça ne suffit pas pour celles remontant au tabi’ines ! » je répondrais de la manière suivante ...

Nous lisons dans le Tafsir Tha’alabi Volume 1 page 81 :

وأكثر المفسرين على الأخذ بأقوال التابعين ، لأنهم تلقوا على أيدي الصحابة

« la majorité des commentateurs sont sur l’opinion qu’il est permis de prendre les paroles des tabi’ines ( dans le tafsir ) car ils obtenus des compagnons »

Nous lisons aussi dans « Mawsu’ah al fiqhiyyah » publiée par le gouvernement du Kuwait 13/90 :

ونقل عن الإمام أحمد : يلزم الرّجوع إلى قول التّابعيّ في التّفسير ، وغيره

« Il est rapporté de l’Imam Ahmed qu’il est obligatoire de revenir a la parole du tabi’i dans le tafsir et les autres choses… »

Ibn Taymiyyah a dit dans son ouvrage « Muqqadima fi Usul al Tafsir » a la page 11 

أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة، كما تلقوا عنهم علم السنة

« les tabi’ines ont obtenu le tafsir des sahabah comme ils ont pris la science de la sounnah d’eux » 

Page 44 il ajoute :

إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين

« si il n’est pas trouvé le tafsir dans le Coran, la Sounnah ou provenant des compagnons, alors beaucoup d’Imams se réfèrent aux jugements des tabi’ines » 

Quelques paroles de savants sur l’authentification des rapports sur ce sujet : 

Al Suyuti ( لباب النقول ( ج1 / ص86 a dit : « A rapporté ibn mardawyh par une autre voie d’Ibn ‘Abbas la même chose. Et l’a rapporté également d’Ali la même chose. Et a rapporté ibn jarir de Mujahid et de ibn abi hatim de salamah ibn kahil la même chose . Et ceci sont des supports qui se renforcent l’un envers l’autre… »

وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا

Ibn Abi Hatim a rapporté dans son tafsir page 14 « qu’il ne rapportait que ce qui était authentique » et notre rapport s’y trouve …

ابن ابي حاتم : ذكر في تفسيره ص14 انه لا يروي الا الصحيح

Al Zuhayli a dit dans son tafsir al mounir 6/232 : 

« quand à la cause de la descente du verset « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ » il est rapporté des versions qui se renforcent l’une avec l’autre qu’il est descendu sur ‘Ali ibn abi talib qui a été interrogé par un demandeur alors qu’il était en inclinaison et qu’il lui a fait don de sa bague »

سبب نزول: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ: ذكرت روايات يقوي بعضها بعضا أنها نزلت في علي بن أبي طالب الذي سأله سائل وهو راكع في تطوع، فتصدق عليه بخاتمه.

Ibn Taymiyyah a dit dans minhaj al sunnah (7/13) que « ibn abi hatim fait partie des grands exégètes qui ne rapportent pas de choses inventées »

« من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات »

Le muhhaqiq ‘AbdAllah mahmoud chahatah a dit dans sa vérification du tafsir de muqatil ibn soulayman 1/486 :

Al Suyuti a cité dans son « al dur al manthur » des versions authentiques provenant de ‘Abderrazaq et d’autres qui appuient le fait que le verset est descendu sur ‘Ali ibn abi talib ( que Dieu l’agrée ) .

وأورد السيوطي فى الدر المنثور: 90/91 روايات صحيحة عن عبد الرزاق وغيره تؤيد أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب- رضي الله عنه 

Conclusion : 

Malgré ce que dit le Cheikh Patel et ce que disent également les wahhabites le verset est bien descendu sur ‘Ali , il existe des chaines authentiques remontant aux compagnons ( ibn ‘Abbas ) ou aux tabi’ines ( al Suddi, Salamah ibn kahil etc … ) qui affirment ceci . 

Que le groupe ne nous empêche pas de suivre la vérité…

L’ignorance de ‘Umar ibn al Khattab

L’ignorance de ‘Umar ibn al Khattab 

Par Hedi al Jazairi 

Le comportement de ‘Uthman ibn ‘Affan face a la Sunnah du Prophète

Le comportement de ‘Uthman ibn ‘Affan face a la Sunnah du Prophète 

Par Hedi al Jazairi 

Mon but n’est pas de choquer ou de créer la polémique gratuite et stérile mais pousser les lecteurs a réfléchir et a se poser des questions sur certaines choses dites «  acquises » . Pour la majorité des Musulmans ( les sunnites ) le compagnon ‘Uthman ibn ‘Affan était un exemple d’intégrité ainsi que de science . Les sunnites le placent parmi les « califes bien guidés » , parmi ceux auxquels nous devrions revenir et suivre leur exemple afin d’être sur le chemin de la guidance Prophétique . Pour la majorité des sunnites ‘Uthman est le troisième meilleur .

Néanmoins il y’a un certain nombre de faits qui viennent contredire cette version , notamment le fait que premièrement un nombre non négligeable de compagnons du Prophète se sont révoltés contre ‘Uthman, ne serait-ce que par la parole mais également par l’épée. Il faut également savoir que ‘Uthman a sciemment contredit des traditions Prophétiques établies en toute connaissance de cause ce qui vient remettre en question sa science mais aussi son attachement a la Sunnah … Mon travail aujourd'hui consistera a mettre en évidence un exemple précis et éloquent de ce que je viens de dire .

Le cas de la prohibition de Mut’ah al Hajj : 

Ce cas est évocateur et éloquent car il se trouve a la fois dans le Coran , dans la tradition Prophétique et du fait qu’il n’a jamais été abrogé . Cette pratique consiste a combiner le Hajj et la ‘Umra en même temps .

Que dit le Coran ? 

Accomplissez, pour Dieu, le pèlerinage et la `umra. En cas d'empêchement, faites en compensation une offrande selon vos moyens. Mais abstenez-vous de vous raser la tête tant que l'offrande n'est pas parvenue à son lieu de destination. Celui d'entre vous qui, malade ou atteint d'une affection à la tête, était obligé de se raser sera tenu de se racheter par un jeûne, une aumône ou un sacrifice. Et si vous êtes en sécurité, celui qui aura profité de son séjour pour combiner la ‘Umra avec le pèlerinage, devra faire une offrande selon ses moyens. Mais s'il n'en a pas, il devra jeûner trois jours pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit dix jours au total, et cela incombe uniquement à celui dont la famille ne réside pas près de la Mosquée sacrée. Craignez donc Dieu et sachez que Dieu est Implacable quand Il sévit.

Coran 2:196

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Que dit la Sunnah ? 

Muslim rapporte dans son sahih ( hadith 3029, livre du Hajj ) : 

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ، عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نَتَمَتَّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعُمْرَةِ فَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ نَشْتَرِكُ فِيهَا

Jabir ibn ‘AbdAllah rapporte : « nous avons accompli le Hajj en le combinant avec la ‘Umra avec le Prophète ( paix et salut de Dieu sur lui ) et nous avons égorgé une vache que nous avions partagé pour 7 personnes » 

Malik rapporte dans son « Muwatta » au livre du Hajj : 

A rapporté Malik de Muhammad ibn ‘AbdAllah qu’il a entendu sa’d ibn abi waqqas et al dahhak ibn qays discuter du fait de combiner la ‘Umra avec le Hajj l’année du Hajj de Mu’awiya ibn Abi Sufyan . Quand al Dahhak a dit : « seul un ignorant du commandement d’Allah ferait ceci ! » Sa’d lui a répondu en ces termes «  ne dis pas celà o fils de mon frère » Al Dahhak a répondu « ‘Umar ibn al Khattab l’a interdit ! » Sa’d lui répondit donc : « Le Messager d’Allah l’a fait et nous l’avons fait avec lui »

روى مالك، عن محمد بن عبد الله أنّه سمع سعد بن أبي وقاص والضحّاك بن قيس عام حجّ معاوية بن أبي سفيان وممّا يذكران أن التّمتّع بالعمرة إلى الحج. فقال الضحاك بن قيس: لا يفعل ذلك إلاّ من جهل أمر الله عزّوجلّ. فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: إنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول الله وصنعناها معه 

Ce récit est intéressant quand on se rend compte que ce qui est écrit dans le Coran devient pour certains ( des premiers temps de l’Islam ! ) quelque chose commis uniquement par un ignorant des ordres d’Allah… Et que la parole de ‘Umar ibn al khattab est automatiquement conforme aux ordres d’Allah… Et ce même si sa parole contredit le livre d’Allah… Incroyable ! 

Al Bukhari rapporte dans son « sahih » ( 6/60 livre des commentaires Prophétiques du Coran ) : 

‘Imran ibn Husyn a dit : « Le verset du Mut’ah ( Umra + Hajj ) est descendu dans le Livre de Dieu et nous l’avons accompli avec le Messager d’Allah ( paix et bénédiction de Dieu sur lui ) . Rien n’est descendu dans le Coran pour l’interdire , et le Prophète ne l’a pas prohibé jusqu’a qu’il soit mort , mais l’homme ( ‘Umar qui est a l’origine de cette innovation ) a juste exprimé son opinion personnelle » .  

حَدَّثَنَا  مُسَدَّدٌ  حَدَّثَنَا  يَحْيَى  عَنْ  عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ  حَدَّثَنَا  أَبُو رَجَاءٍ  عَنْ  عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا  قَالَ  أُنْزِلَتْ  آيَةُ الْمُتْعَةِ  فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ  رَجُلٌ  بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ

Ahmed rapporte dans son « Musnad » : 

Salim rapporte que ‘AbdAllah ibn ‘Umar considérait permis le tamattu’ ( ‘Umra+Hajj ) conformément au Livre d’Allah et à la Sounnah . Alors les gens ont commencé a demander a Ibn Umar «  pourquoi diffères-tu de ton père qui l’a interdit ? » Il leur a répondu : Malheur a vous ! N’avez vous pas peur de Dieu ? Si ‘Umar l’a interdit pourquoi le rendez vous interdit quand Allah l’a rendu permis et que le Prophète l’a accompli ? Devrions nous suivre la Sunnah du Prophète ou la Sunnah de ‘Umar ? 

عن سالم قال: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله - عز وجل - من الرخصة بالتمتع، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، فيقول ناس لابن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك ؟ !. 

فيقول لهم عبد الله: ويلكم ! ألا تتقون الله ؟ ! إن كان عمر قد نهى عن ذلك فيبتغي فيه الخير يلتمس به تمام العمرة، فلم تحرمون ذلك، وقد أحله الله، وعمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أفرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر

Voici quelques exemples , mais n’oubliez pas qu’il existe de très nombreux autres textes qui vont dans le même sens de ceux que j’ai postés mais par souci pratique je ne les ai pas cités … 

Le conflit entre ‘Ali ibn Abi Talib et ‘Uthman sur ce sujet 

‘Ali ibn Abi Talib ( sur lui la paix ) contrairement a ‘Umar et ‘Uthman a continué à accomplir la Sunnah de coupler la ‘Umra et le Hajj , à préserver ceci et a l’enseigner . Les passages qui vont suivre sont extrêmement intéressants 

Voici ce que nous trouvons dans le « sahih » d’al bukhari dans le livre du hajj ( 634 ) : 

Marwan ibn al hakam a dit : j’ai vu ‘Uthman et ‘Ali , ‘Uthman interdisait aux gens de faire le mut’ah ( du hajj et de la ‘umra ) et quand ‘Ali a vu ceci il a dit «  labbayk avec la ‘umra et le hajj ( accomplis ensemble ) en disant «  je ne délaisserai pas la sunnah du Prophète pour les paroles de quelqu’un » .

حدثنا  محمد بن بشار  حدثنا  غندر  حدثنا  شعبة  عن  الحكم  عن  علي بن حسين عن مروان بن الحكم  قال 

شهدت  عثمان  وعليا رضي الله عنهما  وعثمان  ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى  علي

أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال  ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم  لقول أحد

Al Bukhari rapporte toujours dans son « sahih » : 

Sa’id ibn al mussayib a dit : ‘Ali et ‘Uthman ont divergé a propos du mut’ah ( de la ‘umra et du hajj ) alors ‘Ali a dit : « qu’est ce qu’il t’arrives a interdire une chose qu’a faite le Prophète ? » et ‘Ali quand il a vu ceci de ‘Uthman a combiné ( la ‘umra avec le hajj ) .

عن سعيد بن المسيَّب قالَ: اختلفَ علي وعثمان رضي اللّه عنهما وهما بعُسفان في المتعة، فقالَ علي: ما تريد إلى أن تنهى عن أمرٍ فعله النبي صَلّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ؟ قالَ: فلما رأى ذلكَ عليٌّ أهلَّ بهما جميعاً

Le même Hadith est rapporté dans le « musnad » d’Ahmed au numéro 14231 .

Muslim rapporte dans son « sahih » dans le livre du hajj au numéro 2815 : 

‘AbdAllah ibn chaqiq rapporte : «  ‘Uthman interdisait le mut’ah , alors que ‘Ali ordonnait de le faire . ‘Uthman a dit un mot a ‘Ali mais ‘Ali a dit : « tu sais que nous avions fait ceci du temps du Messager de Dieu ! » ‘Uthman a répondit : «  ceci est vrai mais nous étions en état de crainte »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، وَكَانَ، عَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ

Nous voyons ici que ‘Uthman contredisant la sunnah sciemment se justifie par le fait qu’ils étaient en supposé état de crainte . Premièrement en présence d’un texte avéré du Coran, ou d’une sunnah établie du Prophète il n’est pas permis de faire de l’ijtihad . Deuxièmement on se rend compte que ‘Uthman contredit clairement le Coran ! 

Relisez la partie du verset coranique qui concerne ce sujet : 

فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ

« Et si vous êtes en sécurité , celui qui aura profité de son séjour pour combiner la ‘Umra avec le pèlerinage… »

L’équation est simple, le Prophète a combiné la ‘umra avec le hajj car il était en sécurité ! Le Prophète agit en conformité avec le Coran et sait très bien si il est en sécurité ou pas . De plus a l’époque de ‘Uthman ou l’Islam était puissant, la Mecque était une terre sure , alors pourquoi ‘Uthman a continué a interdire l’ordre d’Allah et la Sunnah du Prophète ? 

‘Uthman a t’il oublié ce passage du Coran ? 

L’attitude de ‘Uthman face au rappel de la Sunnah : 

Muslim rapporte dans son sahih ( kitab al hajj 2816 )

Sa’id ibn al Mussayib rapporte : ‘Ali et ‘Uthman se sont rencontré a ‘Usfan et ‘Uthman interdisait aux gens de faire le groupement entre la ‘umra et le hajj ( hajj tamatu’ ) alors que ‘Ali a dit : « quel est ton opinion sur une chose faite par le Messager de Dieu mais que tu interdis ? » alors ‘Uthman répondit : « laisse nous tranquille ! » alors ‘Ali a dit : «  je ne peux pas te laisser » et quand ‘Ali a vu ceci ( ‘uthman contredire la sunnah ) il a mis son ihram pour les faire ensemble ( ‘umra et hajj ) . 

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ - رضى الله عنهما - بِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُ دَعْنَا مِنْكَ . فَقَالَ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى عَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا

Ainsi , ‘Uthman quand lui est rappelé la sunnah du Prophète répond : «  laisse nous tranquille » . Est-ce ainsi que doit se comporter le Musulman en présence de la Sunnah ? Si l’on nous dit que ‘Uthman a fait un ijtihad alors nous avons déja répondu en disant que il n’y a pas d’ijithad en présence d’un texte , de plus si ijtihad il y’a ( voir le hadith du sahih muslim plus haut) il etait clairement en contradiction avec le Coran … 

Si l’on nous dit que ‘Uthman a suivi ‘Umar dans cette affaire, alors c’est d’autant plus grave car le « mujtahid » n’a pas le droit de faire le taqlid ( suivi ) d’un autre mujtahid, et il n’a pas le droit de faire du taqlid en présence d’un texte non abrogé .

Le Livre d’Allah nous dit ( Al Nour : 51 ) :

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Le sens du verset :

﴾La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entendu et nous avons obéi ». Et voilà ceux qui réussissent ﴿

Comment a réagi ‘Uthman quand ‘Ali l’a appelé a Allah et a son Messager au moment où il lui a fait le rappel ? 

Paroles de savants sunnites sur le sujet : 

A propos de cet événement al Sindi dans sa « hashiyah » déclare : 

« ‘Uthman a dit a ‘Ali : « est ce que je n’interdis pas les gens de faire ceci juste comme ‘Umar l’a fait ? Comment peut tu faire ceci et contredire l’ordre du Calife ? » ‘Ali lui a indiqué qu’il n’y avait pas d’obéissance en quiconque dans la déviation de la Sunnah du Messager d’Allah »

ألم تكن تُنهى على صيغة الخطاب وتُنهى على بناء المفعول أي أني أنهى الناس جميعاً عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت, فكيف لك أن تفعل وتخالف أمر الخليفة؟ فأشار عليٌ أنه لا طاعة لأحد فيما يخالف سنة رسول الله لمن علم بها

Adh Dhahabi a dit dans « as siyar » a ce propos : 

« Al Nassa’i l’a sorti ( ce Hadith ) et dans celui-ci il y’a le madhhab de l’imam ‘Ali dans le fait qu’il voyait qu’on pouvait désobéir au détenteur de l’autorité dans le fait de suivre la sunnah et ceci est bon pour celui qui peut faire cela et qui ne heurtera pas son Imam » 

أخرجه النسائي وفيه أن مذهب الإمام علي كان يرى مخالفة ولي الأمر لأجل متابعة السنة وهذا حسنٌ لمن قوي على ذلك ولم يؤذه إمامه

Ibn Qudamah a dit dans son ouvrage « al mughni » : 

Quand a la parole de ‘Umar qui dit : « je vous interdis de faire le mut’a malgré qu’il soit dans le livre de Dieu et que le Prophète l’a fait », c’est d’accomplir la ‘umra dans le temps du Hajj. Egalement nous avons la parole de ‘Ali qui a divergé avec ‘Uthman a propos du Muta'a a Usfan quand ‘Ali lui a dit : « pourquoi interdis-tu une pratique du Prophète » et dans la parole rapportée par al Nassa’i dans laquelle ‘Ali a dit a ‘Uthman : « N’as tu pas entendu le messager d’Allah faire la ‘Umra ? » et ‘Uthman lui a répondu : « oui » et la parole rapportée d’ibn ‘Umar qui a dit que le Prophète a fait le Tamatu'u durant le pèlerinage d’adieu en commençant avec la ‘Umra et en la couplant avec le Hajj… Ainsi que Sa'ad qui a dit que le prophète l’a fait ( hajj tamatu’ ) et qu’ils l’on accompli avec lui ces narrations sont prioritaires parce que sont plus nombreux and qu’ils connaissent mieux le Prophète et parce que le Prophète a parlé du mut’a dans la narration de Hafsa.

Abu Dharr a dit que le Muta'a al-Hajj a été spécifiquement réservé pour les compagnons du Prophète comme le rapport Muslim dans son « sahih » et cette parole contredit le Coran, la Sunnah, et le consensus et la parole de quelqu’un qui est meilleur que lui et plus savant  et il est mentionné dans le Livre d’Allah ( verset 2:196 ) et il est connu que tout les musulmans ce sont mis d’accord sur sa permission en tout temps. Quand a la sounnah il a été rapporté de Jabir que saraqah ibn malik a demandé au Prophète si le mut’ah était spécifique aux compagnons ou qu’il était pour toujours et le Prophète a répondu qu’il était pour toujours. Et en d’autres termes il est dit qu’il lui a été demandé si c’était seulement pour cette année ou pour toujours et le Prophète a dit qu’il état pour toujours jusqu’au jour de la résurrection. La même chose se trouve dans le Hadith de Jabir rapporté dans le « sahih » muslim dans le livre du hajj et le Prophète a été clair sur le fait que Allah a légiféré le mut’ah durant le mois du Hajj et il l’a rendu permis jusqu’au jour de la résurrection . Abu Dharr a divergé avec ‘Ali, Ibn ‘Abbas, Sa’d, ‘Imran ibn Husayn, ibn ‘Umar, et la majorité des compagnons et des musulmans. ‘Imran a dit « Le verset du Mout'a a été révélé dans le Livre d'Allah, ainsi nous l'avons fait avec l'Envoyé d'Allah, et rien n'a été révélé dans le Coran qui le rendit illégal, et il ne l'a pas interdit ( le Prophète ) jusqu'à sa mort. ( Mais ) un homme a exprimé ce que suggérait son propre esprit » et ceci est agrée . Sa’d ibn abi waqqas a dit « nous l’avons fait avec le Prophète… » quand Ahmed a mentionné la parole de Abu Dharr il a dit «  est ce que quelqu’un peut dire telle chose alors que le mut’ah est dans le livre de Dieu et les Musulmans se sont mis d’accord sur sa permissibilité et si il est dit que Abu Daoud a rapporté une narration de Sa’id ibn al Mussayib qu’un homme des compagnons du Prophète est venu a ‘Umar et lui a dit qu’il a entendu le Prophète interdire le mut’ah . Nous disons que cette narration contredit le Livre de Dieu et la Sunnah du Prophète et le consensus, comme dans le cas de Abu Dharr mais elle est encore pire que dans la narration de Abu Dharr. Si il est dit que ‘Umar, ‘Uthman et Mu’awiyah ont interdit cette pratique nous disons que les savants parmi les compagnons ont condamné leur prohibition du Mut’a et ont différé d’eux et la vérité est avec celui qui ont condamné ( le fait qu’ils interdisent ) . Et nous avons mentionné la condamnation faite par ‘Ali a propos de l’interdiction énoncée par ‘Uthman et la reconnaissance de ‘Uthman pour cet acte et la parole de ‘Imran ibn Husayn qui a condamné l’interdiction de celui qui l’a institué, ainsi que la parole de Sa’d qui condamne Mu’awiyah .. Et certains ont rapporté que ‘Umar a dit : « par Allah je l’interdit malgré qu’il se trouve dans le Livre d’Allah et que le Prophète l’a fait »… Il n’y a pas de divergence sur le fait que quiconque diverge du Livre d’Allah et de la Sunnah de son Messager et qui interdit ce qu’ils ont autorisé( alors) cette interdiction ne doit pas être respectée et ne doit pas être utilisée comme preuve . Néanmoins Salim ibn ‘AbdAllah ibn ‘Umar a été questionné a propos du fait que ‘Umar ait interdit le mut’ah et il a dit «  non par Dieu Umar ne l’a pas interdit mais c’est ‘Uthman » et Ibn ‘Umar a été questionné sur le mut’ah du hajj et il a dit que c’était permis, on lui a dit qu’il allait a l’encontre du verdict établi par son père mais ibn ‘Umar a dénié ce que les gens ont dit a propos de l’interdiction faite par son père . Et quand Mu’awiyah l’a interdit ‘Aisha a ordonné a ses servants de le faire, et Ibn ‘Abbas a été interrogé a propos d’une certaine personne qui a interdit le mut’ah alors il leur a dit «  allez voir dans le livre d’Allah si vous le trouvez alors cette personne a menti contre Allah et son Messager et si vous ne trouvez pas ceci alors il a dit une chose juste. » Donc quel est le groupe qui mérite le plus d’être suivi celui qui va avec le Livre de Dieu et la Sunnah ou celui qui contredit ceci ? Il a été établi que la parole du Prophète est une preuve ( Hujjah ) pour toute la création alors comment peut il être contredit par quelqu’un d’autre ? »

ففي حديث عمر أنه قال إني لا أنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي أنه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علام تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه متفق عليه وللنسائي وقال علي لعثمان ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع قال بلى وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج...وقال سعد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذه الأحاديث راجحة لأن رواتها أكثر وأعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالمتعة عن نفسه في حديث حفصة ...

قال أبو ذر كانت متعة الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم قلنا هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والإجماع وقول من هو خير منه وأعلم أما الكتاب فقوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} (البقرة 196) وهذا عام وأجمع المسلمون على إباحة التمتع في جميع الأعصار وإنما اختلفوا في فضلة وأما السنة فروى سعيد حدثنا هشيم أنبأنا حجاج عن عطاء عن جابر أن سراقة بن مالك سأل النبي صلى الله عليه وسلم المتعة لنا خاصة أو هي للأبد فقال بل هي للأبد وفي لفظ قال ألعامنا أو للأبد قال لا بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وفي حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ومعناه والله أعلم أن أهل الجاهلية كانوا لا يجيزون التمتع ويرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قد شرع العمرة في أشهر الحج وجوز المتعة إلي يوم القيامة وقال طاوس كان أهل الجاهلية يرون العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور ويقولون إذا انفسخ صفر وبرأ الدبر وعفا الأثر حلت العمرة لمن اعتمر فلما كان الإسلام أمر الناس أن يعتمروا في أشهر الحج فدخلت العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة رواه سعيد وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين وسائر الصحابة وسائر المسلمين قال عمران تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شيء فقال فيها رجل برأيه ما شاء متفق عليه وقال (ص 125) سعد بن أبي وقاص فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني الذي نهى عنها والعرش بيوت مكة وقال أحمد حين ذكر له حديث أبي ذر أفيقول بهذا أحد المتعة في كتاب الله وقد أجمع المسلمون على جوازها فإن قيل فقد روى أبو داود بإسناده عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن العمرة قبل الحج قلنا هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والإجماع كحال حديث أبي ذر بل هو أدنى حالا فإن في إسناده مقالا فإن قيل فقد نهى عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد أنكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا إنكار علي على عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهى وقول سعد عائبا على معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل قد ذكر بعض من نهى عنها في كلامه ما يرد نهيه فقال عمر والله إني لأنهاكم عنها وإنها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في أن من خالف كتاب الله وسنة رسوله ونهى عما فيهما حقيق بأن لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع أنه قد سئل سالم بن عبد الله ابن عمر أنهى عمر عن المتعة قال لا والله ما نهى عنها عمر ولكن قد نهى عثمان وسئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل إنك تخالف أباك قال إن عمر لم يقل الذي يقولون ولما نهى معاوية عن المتعة أمرت عائشة حشمها ومواليها أن يهلوا بها فقال معاوية من هؤلاء فقيل حشم أو موالي عائشة فأرسل إليها ما حملك على ذلك قالت أحببت أن يعلم أن الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس إن فلانا ينهى عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فإن وجدتموها فيه فقد كذب على الله وعلى رسوله وإن لم تجدوها فقد صدق فأي الفريقين أحق بالاتباع وأولى بالصواب الذين معهم كتاب لله وسنة رسوله أم الذين خالفوهما ثم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله حجة على الخلق أجمعين فكيف يعارض بقول غيره قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس أراهم سيهلكون أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون نهى عنها أبو بكر وعمر وسئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقال إنك تخالف أباك فقال عمر لم يقل الذي يقولون فلما أكثروا عليه قال أفكتاب الله أحق أن تتبعوا أم عمر وروى الأثرم هذا كله

Points a retenir de ce qu’a dit Ibn Qudamah : 

• Mut’ah al Hajj est une Sunnah certifiée
• L’interdire c’est donc aller a l’encontre du Coran et de la Sounnah
• ‘Umar a clairement interdit ceci , ainsi que ‘Uthman et Mu’awiyah

( Pour ‘Umar il est clairement établi par des rapports authentiques qu’il est clairement le premier a avoir interdit cette Sunnah , ce que rapporte plus tard Ibn Qudamah quand aux fait que certains ont nié ceci pour ‘Umar n’a pas de base ) 

Ainsi ‘Uthman a clairement interdit une autorisation divine et une Sunnah certifiée, il a suivi en ceci ‘Umar qui a suivi sa propre opinion ( comme le dit ‘Imran ibn Husayn a ce sujet  ) . Ainsi ‘Umar, ‘Uthman et Mu’awiyah ont commis une innovation blâmable . Ce qui peut choquer c’est que ‘Umar et ‘Uthman étaient parfaitement au courant que ceci était une Sunnah et l’ont clairement interdit comme nous avons pu le lire ! 

Le Coran nous dit clairement  ( Al Ahzab verset 36 ) : 

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا [الأحزاب: 36].

Le sens du verset :

﴾ Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager s’est égaré, certes, d’un égarement évident ﴿

Al Nawawi a dit dans son explication du « sahih » de Muslim : 

Sa parole : « Uthman interdisait le mut’ah et ‘Ali ordonnait de le faire »

Le mut’ah qu’interdisait ‘Uthman était le tamatu’ connu dans le Hajj. ‘Umar et Uthman l’interdisaient d’une interdiction « tanzih » ( légère ) et non pas « tahrim » ( rendre haram ) et ils l’ont interdit car faire simplement le Hajj est meilleur, donc ‘Umar et ‘Uthman l’interdisait car faire simplement le Hajj est préférable 

Donc ‘Umar et ‘Uthman ont ordonné de faire «  séparément » ( ifrad ) parce que ceci est meilleur et ont interdit le tamatu’ parce que l'on nous a été ordonné de prendre soin de nos responsabilités . ( oui moi aussi je n'ai pas compris ... ) .

قوله : ( كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها.

المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج , وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم , وإنما نهيا عنها لأن الإفراد أفضل , فكان عمر وعثمان يأمران بالإفراد لأنه أفضل , وينهيان عن التمتع نهي تنزيه لأنه مأمور بصلاح رعيته , وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم . والله أعلم

SubhanAllah ! D’où Al Nawawi avec tout le respect que l’on lui doit se permet de spéculer en rajoutant des mots jamais prononcés et surtout contredire clairement les faits ? Si cela était simplement «  déconseillé » alors ils auraient pu très bien le préciser et surtout ne pas l’interdire car il n’appartient qu’a Allah d’interdire une chose ! De plus comment déconseiller une autorisation d’Allah et une Sounnah du Prophète ? Pourquoi ne condamnent t’ils tout simplement pas l’erreur ? 

Voici quelques savants qui n’ont pas eu le choix de dire la vérité et de ne pas chercher a faire du tahrif : 

Cheikh Muqbil al Wadi’i dans son ouvrage « الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين » qui authentifie la parole : 

Le Cheikh titre le chapitre : l'interdiction de 'Umar pour le mut'ah est une appréciation personnelle . 

Cheikh al Albani explicite clairement que 'Umar a commis une erreur et qu'un musulman ne peut pas suivre 'Umar dans toute question ( aveuglément ) :

Et pour l’authentification de cette parole grave de ‘Umar voici l’authentification d’Al Albani dans son sahih sunan al nasa'i : 

Du Cheikh Al Ethiopi dans son sharh sunan al nasa'i : 

Et d’Ibn Kathir dans al bidayah wa al nihayah : 

Je ferais un article à part pour bien traiter du sujet et montrer que ‘Umar a commis une innovation en connaissance de cause . 

Conclusion : 

‘Uthman a suivi une innovation de ‘Umar au lieu de suivre la Sunnah du Prophète . Et il n’a pas accepté les conseils de ‘Ali qui lui a rappelé la Sunnah ! 

Est ce là une attitude correcte ? Est ce raisonnable de penser que ‘Uthman est le troisième meilleur des hommes après les Prophètes comme les Sunnites l’affirment ? Je laisserai au lecteur se faire sa propre opinion .