Le « verset de la wilayah » :
réfutation des wahhabites et de cheikh Muhammad Patel
Par Hedi al Jazairi
J’ai été étonné de lire de la part du professeur Cheikh Muhammad Patel ( que Dieu le guide et le préserve ) un article qu’il a posté sur son site ayant trait a un verset du Coran : le verset de la wilayah . En effet j’y ai décelé des erreurs basiques et surtout une méthodologie peu rigoureuse dans la science . Je pense sincèrement que le professeur Patel a recopié un article d’un autre sans chercher a faire des recherches alternatives, car pour celui qui jette un coup d’oeil au sujet d’une manière sérieuse il lui est impossible d’arriver à la même conclusion que le Cheikh . Il faut savoir que les wahhabites ainsi qu'ibn Taymiyyah ont le même point de vue que le cheikh patel sur le sujet ...
Voilà le lien de son article : http://muslimfr.com/le-verset-de-la-wilayah/
Je vais résumer ce qui est dit dans ce lien :
- Les chiites Imamites disent que le verset de la wilayah a été descendu sur ‘Ali
- Les sunnites n’acceptent les mérites de ‘Ali qu’avec les chaines de transmissions authentiques
- La chaine de transmission qui affirme que le verset fut descendu sur ‘Ali est une chaine de menteurs et donc non recevable
- « Les sunnites donc ne peuvent accorder aucun crédit a cette thèse n’en déplaise aux chiites »
Le verset de la wilayah est celui ci :
« Vous n’avez pas de Maître en dehors d’Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient: ceux qui s’acquittent de la Prière, ceux qui font l’aumône tout en s’inclinant humblement. Ceux qui prennent pour Maîtres Allah, Son Prophète et les Croyants : voilà ceux qui forment le parti d’Allah, et qui seront les vainqueurs ! »
Sourate al-Mâ’idah, 5 : 55-56
Premièrement ce ne sont pas seulement les chiites imamites qui affirment que le verset 55 de la sourate al Mai’dah est révelé pour ‘Ali . Et ceci est la marque d’une ignorance manifeste du sujet de la part du Cheikh .
Je vais tout d’abord rapporter les savants qui ont rapporté l’unanimité ( الإجماع ) sur le fait que ce verset fut révélé pour ‘Ali .
L’Imam Shafi’ite al Taftazani a dit dans son ouvrage « sharh al maqasid fi ‘ilm al kalam » 2/288
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون* نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته
« Les savants du tafsir sont unanimes sur le fait que le verset ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) est descendu a propos de ‘Ali ibn Abi Talib ( qu’Allah l’agrée ) quand il a donné sa bague ( en aumône ) a une personne ( qui demandait l’aumône ) pendant qu’il était entrain de s’incliner ( dans sa prière ) . »
L’Imam Hanafite Al Sharif al Jurjani a dit dans « sharh al mawaqif » 8/360
وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية
« Les imams du tafsir sont unanimes que celui qui est concerné par le verset ( ceux qui accomplissent la salat ) jusqu’a Sa parole ( qu’Il soit exalté ) ( et qu’ils sont inclinés ) est ‘Ali . Car il était en prière incliné et quelqu’un lui a demandé ( l’aumône ) et il lui a donné sa bague et le verset est descendu . »
L’Imam Hanafite Indien le Qadi Thana-u’llah Al PaniPati dans son « tafsir mazhari » :
وهذه القصة تدل على ان العمل القليل فى الصلاة لا يبطلها وعليه انعقد الإجماع وعلى ان صدقة التطوع تسمى زكوة ونزول هذه الاية فى على
L’Imam Hanafite ‘Ala addin al Qushji dans son « sharh tajrid al i’tiqad » :
أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته
« ( Ce verset ) est descendu par consensus des savants du tafsir pour le mérite de ‘Ali ibn Abi Talib quand il a donné au demandeur sa bague alors qu’il était entrain de s’incliner dans sa prière »
Le Qadi ‘Adud al Din al ‘Iji dans son « al mawaqif fi ‘ilm al kalam » :
وأجمع أئمة التفسير أنّ المراد علي
« et les imams du tafsir sont unanimes que le sens ( du verset ) concerne ‘Ali »
Quand aux savants qui ont affirmé que ce verset était descendu pour ‘Ali il y’en a beaucoup et il suffit d’ouvrir les explications du Coran :
Le Dr ‘AbdelKarim al Khatib a dans son « tafsir al Qu’ran lil Qur’an » 5/1124 a dit :
قد ذهب كثير من المفسرين أن قوله تعالى ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) مراد به علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه
« Beaucoup de commentateurs du Coran ont affirmé que le verset ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) concerne ‘Ali ibn Abi Talib ( qu’Allah honore sa face ) . »
L’Imam Hanafite Al Alousi dans son tafsir « rouh al ma’ani »
وغلب الأخباريين على أنها نزلت فى على كرم الله تعالى وجهه
« et la majorité des historiens disent que le verset est descendu au sujet de ‘Ali ( qu’Allah ta’ala honore sa face ) . »
L’Imam Hanafite Mullah ‘Ali al Qari a écrit dans son ouvrage de référence « Sharh al Mishkat » au Volume 17 page 431 :
قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى
Al Baydhawi a dit : Sa parole « et qui sont en inclinaison » qui implique les dévots humbles dans leur prières et qui donnent l’aumône réfère a une situation spécifique quand ils offrent la charité en prière et recherchent le bien. Pour sur ceci a été révélé pour ‘Ali ibn Abi Talib qu’Allah honore sa face, quand un nécessiteux lui a demandé ( l’aumône ) pendant qu’il était en inclinaison et qu’il a laisse tombé sa bague »
Je ne vais pas m’étaler sur le nombres de savants du tafsir ( explication du coran ) ayant mentionné dans leurs travaux le fait que ce verset concerne ‘Ali car il est trop nombreux mais allez vérifiez pour voir que effectivement ces savants rapportent et ou mentionnent parmi les causes de la révélation le fait que ce verset concerne ‘Ali …
Allez voir par exemple les exégèses de tabari, al ‘izz ibn ‘abdelsalam, al jilani, , al kalbi , ibn ‘arabi, al nasafi , al samarqandi, al baghawi, ‘Abderrazaq, Ash Shawkani, As Suyuti …
Deuxièmement : Quand au fait que ce rapport serait rapporté par une « chaine de mensonge » ceci est vrai , mais le Cheikh oublie ou ignore le fait que ce récit est rapporté par un grand nombre de chaines de transmissions différentes, dont certaines sont authentiques et bonnes … L’une des premières recherches afin de déterminer si un Hadith ou un récit est authentique est de vérifier si il existe des « chawahid » c’est a dire d’autres chaines de transmission qui rapportent le même Hadith ou récit … Ainsi bon nombre de Hadiths ou de récits authentiques sont également rapportés par des chaines faibles, voir comportant des menteurs dans cette dernière …
Pourquoi le Cheikh n’a t’il pas parlé des nombreuses chaines de transmissions existantes pour ce rapport ?? Je l’ignore mais ceci est étonnant de la part de quelqu’un de son rang… Ce n’est pas rigoureux !
Je renvoie le Cheikh Patel qui est Hanafite a l’ouvrage de l’Imam Hanafite al Haskani « shawahid al tanzil » qui est l’un des savants reconnus de l’école Hanafite . Al Dhahabi mentionne sa biographie et le loue dans « tadhkirat al huffadh » , à fait de même le cheikh hanafite Yussuf ibn abi al wafaa dans son ouvrage « Al Jawahir al Maziya fi Tabaqat al Hanafiya » …
Al Haskani mentionne dans son ouvrage plus de 22 chaines de transmissions qui affirment que le verset fut descendu sur ‘Ali ibn Abi Talib ! ( Gardez en tête qu’il y’a des dizaines et des dizaines d’autres chaines encore … et différentes ! )
Analysons une chaine présentes dans son ouvrage ( 1/212 ) afin de voir si c’est une « chaine de mensonge » …
و حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس. قال سفيان و حدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ يعني ناصركم الله وَ رَسُولُهُ يعني محمدا ص ثم قال وَ الَّذِينَ آمَنُوا فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ يعني يتمون وضوءها و قراءتها و ركوعها و سجودها و خشوعها في مواقيتها ] وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ [و ذلك أن رسول الله ص صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر و انصرف هو و أصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر و العصر إذ دخل ]المسجد [فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. و له خاتم عقيق يماني أحمر ]كان [يلبسه في الصلاة في يمينه فمد يده فوضعها على ظهره و أشار إلى السائل بنزعه، فنزعه و دعا له، و مضى و هبط جبرئيل فقال النبي ص لعلي لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ
Premier maillon : Al Hassan ibn Muhammad Al Faswi :
L’Imam du Hadith le fameux al-Sam’ani le qualifie dans son ouvrage al Ansab 4/385 de : « fiable et vertueux » ثقة نبيل Al Dhahabi l’a mentionné dans « Tarikh al-Islam » 25/202 sans faire aucune remarque négative . Le Muhaqqiq Salafi Bashar ‘Awad Ma’rouf dans ses notes sur « tarikh Baghdad » 12/5 a authentifié un Hadith avec lui dans la chaine.
Deuxième maillon : Ya’qoub ibn Sufyan :
Al Dhahabi l’a classifié de fiable « Thiqah » dans son ouvrage Al Kashif 2/394. Ibn Hajar al ‘Asqalani également l’a classifié en tant que fiable « thiqah » dans taqrib al tahdhib 2/337
Troisième maillon : Abu Na’im : Al Dhahabi a dit a son propos : « Hafidh Ferme ( dans le hadith ) » Tadhkirat al-Hufadh 1/372 . Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah ( fiable ) ferme » Taqrib al Tahdhib 2/11
Quatrième maillon : Sufyan Al Thawri :
Al Dhahabi a dit a son propos : « Shaykh al Islam, maitre des savants du Hadith ( huffadh ) » ( Tadhkirat al-Hufadh 1/203 ). Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah Hafidh » ( Taqrib al Tahdhib, 1/371 ) .
Cinquième maillon : Mansour ibn al mu’tamad :
Al-Dhahabi a dit a son propos : « Imam, Hafidh, preuve ( hujja ) » ( Tadhkirat al Hufadh 1/142 ). Ibn Hajar a dit : « fiable et ferme » ( Taqrib al-Tahdhib 2/215 ) . Al Bukhari et Muslim ont rapporté de lui dans leur « sihah » .
Sixième maillon : Mujahid
Al Dhahabi a dit : « preuve » Al kashif 2/241 . Ibn Hajar a dit : « fiable » ( Taqrib al Tahdhib 2/159 )
et enfin nous arrivons au compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Abbas … Ainsi cette chaine ne montre aucune défectuosité tant dans la probité de ses narrateurs que dans le fait qu’il n’y a aucun « moudaliss » dans la chaine …
Nous avons une autre chaine depuis Sufyan qui passe par le grand savant le célèbre al A’mach qui est reconnu comme fiable par tout les sunnites, puis par Muslim al Batin qui a été authentifié par ibn Hajar dans al Taqrib 2/180 et arrive enfin au grand tabi’i l’élève de ibn ‘Abbas Sa’id ibn al Jubayr reconnu unanimement fiable par tout les sunnites…
Analysons d’autres chaines de transmissions, en voici une se trouvant dans le tafsir de Ibn Abi Hatim تفسير إبن أبي حاتم 6583 & 6587 :
تفسير إبن أبي حاتم ح 6587 : حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
Premier maillon : Abou Sa’id alachj
Ibn Hajar a dit a son propos : « Thiqah » ( Taqrib al Tahdhib 1/497 ) Al Dhahabi a dit sur lui : « Shaykh al Islam » ( Tadhkirat al Hufadh 2/501 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah véridique » ( Al-Jarh wa al-Ta’dil 5/73 )
Deuxième maillon : Abu Na’im Al fadhl ibn dhakin
Ibn Hajar a dit : « Thiqah ferme » Taqrib al Tahdhib 2/11 ). Al Dhahabi a dit : « Hafidh ferme » ( Tadhkirat al-Hufadh 1/372 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah » ( Al-Jarh wa al-Ta’dil 7/61 )
Troisième maillon : Moussa ibn Na’im al Hadhrami
Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdib 2/228 ). Al Dhahabi a dit a son propos : « Thiqah » ( Al-kashif 2/308 ).
Al Albani a dit a son propos : قلت : تفرد العقيلي برميه بالرفض ولذلك لم يضعفه أحد بل صرح بثويقه جمع من المتقدمين والمتأخرين
« Je dis : al ‘Uqayli s’est singularisé en l’accusant de rafidisme et s’est ainsi que personne ne l’a affaibli parmi les anciens et les récents ( critiques de hadith ) .
Al Albani explique également que le « rafd » de Moussa n’en était pas un et il préferait uniquement ‘Ali a Abu bakr, ce que bcp de salafs fesaient…
كلّ ما فيه (=موسى الحضرمي) انه كان يحبّ علياً أكثر من أبي بكر ، وكثير من كبار السلف كانوا كذلك ، كما يعرف من تراجمهم
(سلسلة الأحاديث الضعيفة 13: 880، رقم: 6392. دارالمعارف، الرياض)
Quatrième maillon : Salamah ibn Kahil
Ibn Hajar a dit : « Thiqah » (Taqrib al Tahdhib, 1/378 ). Al Dhahabi a dit : « Thiqah » ( Al-kashif 1/454 ). Ibn Abi Hatim a dit : « Thiqah » (Al Jarh wa al Ta’dil 4/170 ).
Ici s’arrête la chaine et Salamah ibn Kahil qui est un savant des tabi’ines ( élèves des compagnons ) rapporte cette interprétation du verset …
Ibn Jarir Al Tabari rapporte cette chaine de transmission dans son tafsir 6/389 ( au verset qui nous intéresse ) :
Muhammad ibn al-Hussayn – Ahmad ibn Mufadhal – Asbaat – Al-Suddi qui a dit : « puis Il leur a dit qui prendre comme maitres, Il a dit ( Vous n’avez pas de Maître en dehors d’Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient: ceux qui s’acquittent de la Prière, ceux qui font l’aumône tout en s’inclinant humblement ) ce sont les croyants, mais c’était ‘Ali ibn Abi Talib quand un homme lui a demandé l’aumône alors qu’il se prosternait dans la mosquée , il lui a donné sa bague »
Analyse de la chaine de la transmission ( elle ne comporte aucun moudaliss ) :
Premier maillon : Muhammad ibn al Hussayn
Al Dhahabi a dit : « Hafidh, craignant ( Dieu ) » tandis que Al Daraqutni a dit : « fiable » ( Siyar a’lam al Nubala 13/243 ). Imam Hibban l’a inclus dans ses fiables ( al Thiqat 9/152 ). Al Albani l’a également considéré fiable voir ( Irwa al Ghalil 1/275 ).
Deuxième maillon : Ahmed ibn mufadhal
Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/46 ). Al Dhahabi a dit : « véridique » ( Al Kashif 1/203 ) Imam Ibn Abi Hatim a dit : « véridique » ( Al Jarh wa al Ta’dil 2/77 ) . Imam Hibban l’a inclut dans ses fiables ( al Thiqat 8/28 ) Al Albani a authentifié une chaine avec Ahmed ibn al mufadhal dedans ( Sahih Abu Daoud 2/510 Hadith 2334 & Silsilah as Sahihah 4/300 Hadith numéro 1723 ). Ibn Ashkab a dit : « Ibn Abi Shayba l’a élogé » ( Tahdhib al Tahdhib 1/70 ).
Troisième maillon : Asbaat ibn nasr
Il est l’un des narrateurs du Sahih de Muslim. Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/76 ) Yahya ibn Ma’in l’a rendu fiable « thiqah » (Tarikh ibn Ma’in 1/196 ). Imam Hibban l’a inclus parmi les fiables ( al Thiqat 6/85 ). Les quelques critiques qui ont étés formulées a son encontre par certains n’ont pas empêché Al Albani d’accepter son Hadith et de rapporter que pour al Bukhari il est « véridique » ( Silsilah al ahadith as Sahihah 2/474 Hadith numéro 900 ). Musa ibn Harun a dit a son propos : « pas de problèmes avec lui » ( Tahdib al Tahdhib 1/186 )
Quatrième maillon : L’Imam du tafsir sunnite Al Suddi
Il fait partie des narrateurs du Sahih de Muslim. Ibn Hajar a dit a son propos : « véridique » ( Taqrib al Tahdhib 1/97 ) Al Dhahabi a dit : « bon dans le Hadith » ( Al kashif 1/247 ). Al ‘Ijli a dit : « fiable » (Ma’rifat al-Thiqat 1/227 ). Ibn Hibban l’a inclus parmi ses narrateurs fiables (al-Thiqat 4/21 ). Al Albani a dit a son propos : « il est fiable » (Silsilah al ahadith as Sahihah 1/310 Hadith numéro 311). Imam ibn Ma’in a dit : « pas de problème avec lui je ne connais que du bien de lui » Ahmad ibn Hanbal a dit : « Thiqah » l’Imam Al-Nassa’i a dit : « pas de problèmes avec lui » . Ibn ‘Uday a dit : « véridique » ( Tahdhib al Kamal 3/137 ) Al- Sijji a dit : « véridique » ( Tahdhib al Tahdhib 1/274 ).
Il faut savoir que Al Suddi a pris d’ibn ‘Abbas dans le tafsir
Certaines chaines authentiques citées remontent directement a des compagnons et d’autres à des tabi’ines et si l’on nous dit : « ça ne suffit pas pour celles remontant au tabi’ines ! » je répondrais de la manière suivante ...
Nous lisons dans le Tafsir Tha’alabi Volume 1 page 81 :
وأكثر المفسرين على الأخذ بأقوال التابعين ، لأنهم تلقوا على أيدي الصحابة
« la majorité des commentateurs sont sur l’opinion qu’il est permis de prendre les paroles des tabi’ines ( dans le tafsir ) car ils obtenus des compagnons »
Nous lisons aussi dans « Mawsu’ah al fiqhiyyah » publiée par le gouvernement du Kuwait 13/90 :
ونقل عن الإمام أحمد : يلزم الرّجوع إلى قول التّابعيّ في التّفسير ، وغيره
« Il est rapporté de l’Imam Ahmed qu’il est obligatoire de revenir a la parole du tabi’i dans le tafsir et les autres choses… »
Ibn Taymiyyah a dit dans son ouvrage « Muqqadima fi Usul al Tafsir » a la page 11
أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة، كما تلقوا عنهم علم السنة
« les tabi’ines ont obtenu le tafsir des sahabah comme ils ont pris la science de la sounnah d’eux »
Page 44 il ajoute :
إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين
« si il n’est pas trouvé le tafsir dans le Coran, la Sounnah ou provenant des compagnons, alors beaucoup d’Imams se réfèrent aux jugements des tabi’ines »
Quelques paroles de savants sur l’authentification des rapports sur ce sujet :
Al Suyuti ( لباب النقول ( ج1 / ص86 a dit : « A rapporté ibn mardawyh par une autre voie d’Ibn ‘Abbas la même chose. Et l’a rapporté également d’Ali la même chose. Et a rapporté ibn jarir de Mujahid et de ibn abi hatim de salamah ibn kahil la même chose . Et ceci sont des supports qui se renforcent l’un envers l’autre… »
وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا
Ibn Abi Hatim a rapporté dans son tafsir page 14 « qu’il ne rapportait que ce qui était authentique » et notre rapport s’y trouve …
ابن ابي حاتم : ذكر في تفسيره ص14 انه لا يروي الا الصحيح
Al Zuhayli a dit dans son tafsir al mounir 6/232 :
« quand à la cause de la descente du verset « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ » il est rapporté des versions qui se renforcent l’une avec l’autre qu’il est descendu sur ‘Ali ibn abi talib qui a été interrogé par un demandeur alors qu’il était en inclinaison et qu’il lui a fait don de sa bague »
سبب نزول: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ: ذكرت روايات يقوي بعضها بعضا أنها نزلت في علي بن أبي طالب الذي سأله سائل وهو راكع في تطوع، فتصدق عليه بخاتمه.
Ibn Taymiyyah a dit dans minhaj al sunnah (7/13) que « ibn abi hatim fait partie des grands exégètes qui ne rapportent pas de choses inventées »
« من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات »
Le muhhaqiq ‘AbdAllah mahmoud chahatah a dit dans sa vérification du tafsir de muqatil ibn soulayman 1/486 :
Al Suyuti a cité dans son « al dur al manthur » des versions authentiques provenant de ‘Abderrazaq et d’autres qui appuient le fait que le verset est descendu sur ‘Ali ibn abi talib ( que Dieu l’agrée ) .
وأورد السيوطي فى الدر المنثور: 90/91 روايات صحيحة عن عبد الرزاق وغيره تؤيد أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب- رضي الله عنه
Conclusion :
Malgré ce que dit le Cheikh Patel et ce que disent également les wahhabites le verset est bien descendu sur ‘Ali , il existe des chaines authentiques remontant aux compagnons ( ibn ‘Abbas ) ou aux tabi’ines ( al Suddi, Salamah ibn kahil etc … ) qui affirment ceci .
Que le groupe ne nous empêche pas de suivre la vérité…
